{"id":9791,"date":"2015-11-12T12:31:28","date_gmt":"2015-11-12T11:31:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=9791"},"modified":"2015-11-12T14:21:30","modified_gmt":"2015-11-12T13:21:30","slug":"tra-di-voi-non-sara-cosi-il-servizio-dellautorita-nella-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/tra-di-voi-non-sara-cosi-il-servizio-dellautorita-nella-chiesa\/","title":{"rendered":"\u201cTra di voi non sar\u00e0 cos\u00ec\u201d. Il servizio dell\u2019autorit\u00e0 nella Chiesa"},"content":{"rendered":"

\"Rembrandt_Harmensz_particolare_450\"<\/a><\/p>\n

Sul n. 40 di Settimana \u00e8 uscito questo articolo, per la rubrica “Parole e luoghi della misericordia, 9”<\/em><\/p>\n

\u201cTra di voi non sar\u00e0 cos\u00ec\u201d. Il servizio dell\u2019autorit\u00e0 nella Chiesa<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/b>La Misericordia, come cuore del Vangelo, in quale modo \u00e8 in grado di ridefinire la nostra esperienza della \u201cauctoritas\u201d? E, viceversa, la relazione autorevole, <\/span><\/span>non solo come <\/span><\/span>un <\/span><\/span>\u201cdare ordini\u201d, <\/span><\/span>in quale m<\/span><\/span>isura pu\u00f2<\/span><\/span> testimonia<\/span><\/span>re<\/span><\/span> e realizza<\/span><\/span>re<\/span><\/span> la vocazione <\/span><\/span>comune <\/span><\/span>alla \u201cmisericordia\u201d? La duplice domanda, posta in modo diretto, \u00e8 imbarazzante: per due motivi. Ci siamo abituati a pensare la \u201cmisericordia\u201d come \u201cvirt\u00f9 del soggetto\u201d e la \u201cauctoritas\u201d come esercizio di potere \u201c<\/span><\/span>oggettivo\u201d<\/span><\/span>. Ed \u00e8 ovvio che, se intendiamo cos\u00ec i termini, il loro rapporto pu\u00f2 generare, molto facilmente, una sorta di sostanziale indifferenza della misericordia verso la autorit\u00e0 e della autorit\u00e0 verso la misericordia. Ancor pi\u00f9, questo viene accentuato da un fatto: la reciproca indifferenza tra misericordia e autorit\u00e0 \u00e8 favorita da una impostazione \u201cliberale\u201d del mondo, – <\/span><\/span>e specularmente \u201cclericale\u201d della Chiesa – <\/span><\/span>che tend<\/span><\/span>ono<\/span><\/span> a dimenticare <\/span><\/span>(o a totalizzare) <\/span><\/span>strutturalmente il \u201cprofilo pedagogico\u201d della autorit\u00e0 e della misericordia, riducendo, la prima come la seconda, a \u201cfatti\u201d, non importa se interiori o esteriori.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

L’autorit\u00e0 come servizio di fronte alla negazione della autorit\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

La parola \u201cforte\u201d di Ges\u00f9 – all’interno di questo \u201cmondo liberale\u201d <\/span><\/span><\/span>e di questa \u201cChiesa clericale\u201d –<\/span><\/span><\/span> tende a privatizzarsi: il \u201ctra voi non sar\u00e0 cos\u00ec\u201d, il \u201ccapovolgimento della piramide\u201d, un Messia venuto \u201cnon per essere servito, ma per servire\u201d, diventano \u201ccorredo dell’anima da salvare\u201d, piuttosto che \u201cconversione della prassi e della storia\u201d. D’altra parte ci\u00f2 non accade semplicemente per una \u201cben nota\u201d inadeguatezza del mondo moderno a rendersi sensibile alla logica della fede. Questo \u00e8 un argomento troppo superficiale per essere davvero convincente. Il ridimensionamento tardo-moderno della pretesa pedagogica della autorit\u00e0 \u00e8 stato un passaggio <\/span><\/span><\/span>sofferto, ma <\/span><\/span><\/span>benefico e direi quasi provvidenziale, non solo per il mondo, ma anche per la Chiesa. Per essere \u201ccampo profughi\u201d, per accorgersi davvero dei diritti degli uomini e delle donne, dei vecchi e dei bambini, dei normali e dei <\/span><\/span><\/span>diversi<\/span><\/span><\/span>, degli eterosessual<\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span> e degli omosessuali, dei residenti e degli stranieri, la Chiesa ha dovuto conoscere e patire la \u201cnegazione di ogni pedagogia della autorit\u00e0\u201d. Rischiando di vedere negata, con se stessa, anche la stessa autorit\u00e0 di Dio. Ma la tentazione di identificare, semplicisticamente, la negazione dei propri privilegi con la negazione di Dio \u00e8 <\/span><\/span><\/span>sempre stata <\/span><\/span><\/span>una mina vagante, <\/span><\/span><\/span>pi\u00f9 o meno<\/span><\/span><\/span> latente, <\/span><\/span><\/span>ma <\/span><\/span><\/span>sempre capace di funzionare da \u201cchiamata alle armi\u201d contro qualcosa o contro qualcuno: sempre pronta a dissolvere, nella difesa della autorit\u00e0, ogni traccia di misericordia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E qui sta il punto: il mondo tardo moderno ha introdotto un sospetto radicale verso la autorit\u00e0. Ma lo ha fatto anche per buone ragioni: dove l’autorit\u00e0 si confondeva con il potere, il privilegio, la discriminazione, la diseguaglianza, l’autorit\u00e0 doveva essere contestata, <\/span><\/span><\/span>ridimensionata, riorganizzata<\/span><\/span><\/span>. E la Chiesa, volente o nolente, ne ha fatto anche le spese. Ma oggi abbiamo una possibilit\u00e0 nuova: possiamo recuperare una lettura pi\u00f9 equilibrata, che scaturisce proprio dalla riscoperta del \u201clegame viscerale\u201d che esiste tra \u201cautorit\u00e0\u201d e \u201cmisericordia\u201d. Provo a descriverne brevemente il percorso.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pedagogia della autorit\u00e0: essere padri e fratelli, non padroni e complici<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Il termine <\/span><\/span><\/span>auctoritas <\/i><\/span><\/span><\/span>ha sub<\/span><\/span><\/span>\u00ec<\/span><\/span><\/span>to nel mondo tardo-moderno una \u201cpiegatura\u201d difficile da dominare: di per s\u00e9 tende a spogliarsi di ogni profilo pedagogico. Per questo si confonde sempre pi\u00f9 con \u201cpotere\u201d ed \u00e8 riferito a \u201c<\/span><\/span><\/span>poteri<\/span><\/span><\/span>\u201d intes<\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span> appunto come \u201cautorit\u00e0 politiche\u201d. Ma la parola \u201cauctoritas\u201d, nel suo senso etimologico originario, indica <\/span><\/span><\/span>una dinamica irrinunciabile per ogni uomo, indica un <\/span><\/span><\/span>\u201cfar crescere\u201d: l’esercizio della \u201cauctoritas\u201d \u00e8 una delle condizioni della umanit\u00e0 dell’uomo, che non \u00e8 se stesso fin dall’origine, ma \u00e8 \u201canimale che ha la parola\u201d o \u201ccreatura\u201d, dove entrambe le definizioni \u2013 nella loro differenza \u2013 coincidono nello spostare \u201cal futuro\u201d la identit\u00e0. Su questo punto io penso che l’annuncio del Vangelo, nella sua <\/span><\/span><\/span>pur irriducibile <\/span><\/span><\/span>differenza, possa contare su questa grande tradizione di riflessione <\/span><\/span><\/span>comune <\/span><\/span><\/span>sulla antropologia: <\/span><\/span><\/span>l’uomo non \u00e8 se stess<\/i><\/span><\/span><\/span>o <\/i><\/span><\/span><\/span>\u201cdi per se\u201d, ma diventa se stesso \u201cgrazie ad altri\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span>. Alla radice della libert\u00e0 c’\u00e8 una esperienza della autorit\u00e0, ma alla radice della autorit\u00e0 c’\u00e8 una esperienza di amore, di tenerezza, di misericordia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La esteriorit\u00e0 della misericordia: le \u201copere\u201d segno della radice<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Questo primo passaggio ha messo in chiaro una sorta di rilettura del nostro rapporto di cristiani cattolici con il mondo \u201ctardo-moderno\u201d: possiamo vedere chiaramente che la \u201cresistenza\u201d alla libert\u00e0 era motivata dal voler e dover custodire la radice \u201cautorevole\u201d della libert\u00e0. Ma quando per difendere la autorit\u00e0, abbiamo dimenticato la legittimazione \u201cmisericordiosa\u201d della autorit\u00e0 stessa, abbiamo con questo perduto tanto la autorit\u00e0 quanto la libert\u00e0. E ancora oggi, che pure siamo a cos\u00ec grande distanza dalle prime \u201c<\/span><\/span><\/span>gravi <\/span><\/span><\/span>crisi\u201d di autorit\u00e0 \u2013 agli inizi del XIX secolo \u2013 facilmente possiamo illuderci che, per contrastare una \u201clibert\u00e0 senza relazioni\u201d possiamo utilizzare una \u201cautorit\u00e0 senza misericordia\u201d. E qui, in modo molto lungimirante, la Chiesa ha compreso, pi\u00f9 di 50 anni fa, che occorreva tradurre <\/span><\/span><\/span>quel<\/span><\/span><\/span> \u201cpatrimonio autorevole\u201d che si chiama tradizione, <\/span><\/span><\/span>in un \u201crivestimento\u201d, ossia in un linguaggio, che muovesse non dal \u201cpotere\u201d, ma dalla \u201cmisericordia\u201d. Di qui il progetto di un Concilio che, in modo inaudito, provasse a \u201cridire la rivelazione e la fede\u201d sul registro pi\u00f9 originario, ossia <\/span><\/span><\/span>esercitando la autorit\u00e0 come dono di misericordia, e non come giudizio di condanna<\/i><\/span><\/span><\/span>. Giustamente papa Francesco, nella Bolla di indizione del \u201cGiubileo della misericordia\u201d, ha trovato nei discorsi di \u201capertura\u201d e di \u201cchiusura\u201d del Concilio Vaticano II una rilettura del senso d<\/span><\/span><\/span>i quel<\/span><\/span><\/span> Concilio in termini di \u201cmisericordia\u201d: la Chiesa traduce se stessa e comprende meglio se stessa se esce dalla contrapposizione tra libert\u00e0 e autorit\u00e0 e recupera il terreno originario \u2013 e lo stile elementare \u2013 su cui <\/span><\/span><\/span>pu\u00f2 <\/span><\/span><\/span>fiori<\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span>e l’una non senza l’altra.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La crisi delle \u201cforme della comunione\u201d e la misericordia come radice<\/span><\/span><\/b><\/span><\/p>\n

In questo orizzonte, certo impegnativo, ma non tragico, certo pieno di insidie, ma non privo di opportunit\u00e0, dobbiamo riconoscere che la riscoperta della \u201cmisericordia\u201d, che papa Francesco ha collocato al centro del suo pontificato, porta a una lettura nuova della autorit\u00e0. Se la \u201cforma della comunione\u201d \u00e8 la misericordia, nessuno pu\u00f2 certo illudersi di \u201cessere al proprio inizio\u201d, ma nessun altro pu\u00f2 essere autorevole se non \u201cfacendogli credito\u201d e \u201criconoscendolo\u201d. Ci\u00f2 che Francesco ha recuperato, con il non piccolo vantaggio \u201cimmeritato\u201d di venire \u201cdalla fine del mondo\u201d, \u00e8 questa elementare \u201ccomplicazione\u201d della questione. Per troppi decenni ci siamo \u201cincartati\u201d in Europa \u2013 dentro e fuori della Chiesa \u2013 in una lotta senza quartiere \u201cdei diritti e dei doveri\u201d, giocando gli uni contro gli altri: i \u201cvalori\u201d contro le \u201csfrenatezze\u201d, le dottrine contro le indiscipline. Questa via, di per s\u00e9 comprensibile, \u00e8 segnata da una dose molto grande di \u201ccecit\u00e0\u201d, perch\u00e9 cade nella trappola che vorrebbe evitare. Papa Francesco ha capito che non serve \u201cpolarizzare\u201d, ma rilanciare <\/i>la discussione e la vita <\/i>su un livello pi\u00f9 alto e, insieme, pi\u00f9 basso<\/i>! Perch\u00e9 l’autorit\u00e0 della misericordia sta pi\u00f9 in basso del potere<\/i>: sta alla origine di ogni autorevolezza, sta in quello \u201cstare per\u201d, che \u00e8 logica elementare di ogni comunione. Per questo la \u201cpiramide\u201d della Chiesa \u00e8 necessariamente \u201ccapovolta\u201d. Dio non \u00e8 anzitutto sul \u201ctrono dell’altissimo\u201d, ma \u00e8 \u201dintimior intimo meo\u201d. Il luogo della accoglienza della grazia \u2013 da Dio e dal prossimo \u2013 \u00e8 il punto di origine della autorit\u00e0 e della libert\u00e0. Dio \u00e8 Signore perch\u00e9 sempre fedele alla misericordia. Una \u201cspietata difesa della verit\u00e0\u201d risulta cos\u00ec una contraddizione in termini. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quest<\/span><\/span><\/span>a prospettiva \u201ccomplicata\u201d – ma pi\u00f9 semplice –<\/span><\/span><\/span> diventa motivo di pensieri nuovi e di azioni rinnovate: l’esercizio della autorit\u00e0 \u00e8 messo alla prova dalla misericordia, non come sua componente, ma come suo principio. Questo <\/span><\/span><\/span>principio <\/span><\/span><\/span>\u201cd\u00e0 forma\u201d al \u201cservizio\u201d come massima autorit\u00e0. Per questo il papa chiede al popolo di pregare per lui; per questo decide di prendersi <\/span><\/span><\/span>cura<\/span><\/span><\/span> delle \u201cperiferie\u201d prima che del centro; per questo nomina \u201cpastori degli ultimi\u201d come \u201cprimi (o arci) vescovi\u201d. In questo clima \u2013 teorico e pratico – la misericordia, ripartendo dalle periferie, si sprovincializza e diventa centrale. Non senza qualche soprassalto di sana (si fa per dire) spietatezza: <\/span><\/span><\/span>come sempre molto autoritaria, ma per questo priva di autorit\u00e0.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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