{"id":9679,"date":"2015-10-29T14:33:00","date_gmt":"2015-10-29T13:33:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=9679"},"modified":"2015-10-29T16:36:15","modified_gmt":"2015-10-29T15:36:15","slug":"la-papaute-foudroyee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-papaute-foudroyee\/","title":{"rendered":"\u00ab La papaut\u00e9 foudroy\u00e9e \u00bb"},"content":{"rendered":"

\"main-img-popes\"<\/a>Le savant \u00e9diteur du <\/span>Dictionnaire historique de la Papaut\u00e9<\/i>, Phlippe Levillain, intitule ainsi le livre qu\u2019il vient de consacrer aux \u00e9v\u00e9nement de 2013\u00a0<\/span>[1]<\/a>\u00a0: la d\u00e9mission du Pape Beno\u00eet XVI et l\u2019accumulation de \u00ab\u00a0faits-divers\u00a0\u00bb qui l\u2019ont en partie provoqu\u00e9e, puis l\u2019\u00e9lection du Pape argentin avec les symboles qui l\u2019ont accompagn\u00e9e\u00a0: le nom choisi, les gestes faits, l\u2019installation hors du palais apostolique\u2026 Quand la foudre tombe sur un \u00e9difice, il est au minimum profond\u00e9ment l\u00e9zard\u00e9\u00a0; parfois, il est plus \u00e9conomique de raser les ruines au sol et de reconstruire, \u00e0 l\u2019identique ou au contraire \u00e0 frais nouveaux. Les \u00e9v\u00e9nements de 2013 ont-ils \u00ab\u00a0foudroy\u00e9\u00a0\u00bb la papaut\u00e9\u00a0?<\/span><\/p>\n

Sous ce mot papaut\u00e9<\/i>, il faut entendre une figure qui s\u2019est construite, modifi\u00e9e, r\u00e9form\u00e9e au long de plus d\u2019un mill\u00e9naire. Figure religieuse d\u2019abord, li\u00e9e \u00e0 la mani\u00e8re dont se sont d\u00e9velopp\u00e9es dans l\u2019Eglise d\u2019Occident les convictions li\u00e9es \u00e0 l\u2019ap\u00f4tre Pierre et \u00e0 la ville de Rome. Figure politique aussi, \u00e9conomique, sociale, en des temps o\u00f9 le religieux faisait partie de l\u2019\u00e9quilibre des soci\u00e9t\u00e9s humaines. Figure pol\u00e9mique aussi\u00a0: le Pape de Rome et le Patriarche de Constantinople. Le Pape de Rome et l\u2019Empereur d\u2019Occident. Le Pape de Rome et les royaumes nationaux. Le Pape de Rome et les \u00e9v\u00each\u00e9s locaux. Le Pape de Rome et les nations europ\u00e9ennes apr\u00e8s l\u2019ouragan de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Le Pape de Rome en face du p\u00e9ril de l\u2019Islam, latent du VIIIe<\/sup> au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, en face des h\u00e9r\u00e9sies toujours r\u00e9currentes et, plus r\u00e9cemment en face de l\u2019incroyance toujours croissante. A l\u2019\u00e9poque contemporaine, d\u00e9sormais d\u00e9pourvue de sa dimension politique mais non de ses convictions, la \u00ab\u00a0papaut\u00e9\u00a0\u00bb \u00e9tait et est peut-\u00eatre encore aux yeux de certains une vision et une organisation de l\u2019Eglise fond\u00e9es sur le primat absolu de l\u2019\u00e9lu du Conclave\u00a0: sa juridiction g\u00e9n\u00e9rale sur l\u2019orbis terrarum, <\/i>sa juridiction eccl\u00e9siastique sur l\u2019ensemble de l\u2019Eglise, des \u00e9glises et des \u00e9v\u00eaques, son autorit\u00e9 doctrinale pouvant aller jusqu\u2019\u00e0 l\u2019infaillibilit\u00e9 mais allant toujours dans le sens de l\u2019incontestabilit\u00e9, ses pouvoirs \u00e9tendus, son ind\u00e9pendance politique \u2013 tout cela pens\u00e9 selon le syst\u00e8me th\u00e9ologique des Universit\u00e9s romaines, r\u00e9gl\u00e9 par un monument juridique d\u00e9taill\u00e9, le code de droit canonique, mis effectivement en pratique par un gouvernement de type exclusivement monarchique. Que cette vision puisse s\u2019incarner avec une foi vive en J\u00e9sus-Christ et une humilit\u00e9 vraie, la saintet\u00e9 de Pie XII, v\u00e9ritable ic\u00f4ne de la papaut\u00e9 en son dernier \u00e9tat, en a donn\u00e9 la preuve. Mais la question reste\u00a0: cette papaut\u00e9 aurait-elle \u00e9t\u00e9 foudroy\u00e9e par les deux papes aux noms tellement saints de Beno\u00eet et de Fran\u00e7ois\u00a0?<\/p>\n

Il faut peut-\u00eatre en revenir \u00e0 1870. Le premier concile du Vatican avait alors promulgu\u00e9 une constitution sur l\u2019Eglise, intitul\u00e9e Pastor Aeternus<\/i>, dont le prologue est significatif.\u00a0 Ce texte\u00a0[2]<\/a> en effet fait \u00e9tat du dessein \u00e9ternel de Dieu qui est de rassembler tous les hommes en l\u2019unique Eglise de son Fils. Pour que ce dessein soit r\u00e9alisable, c\u2019est-\u00e0-dire pour que cette unit\u00e9 soit vive et vivante, Dieu a dot\u00e9 l\u2019Eglise d\u2019\u00e9v\u00eaques caract\u00e9ris\u00e9s par la charge de maintenir cette unit\u00e9.\u00a0 Finalement, pour assurer l\u2019unit\u00e9 de cet \u00e9piscopat, Dieu a \u00e9lu le successeur de l\u2019ap\u00f4tre Pierre sur le si\u00e8ge de Rome. Le ma\u00eetre-mot de ce prologue est donc l\u2019unit\u00e9<\/i>, attribut propre de l\u2019Eglise du Christ, le service des \u00e9v\u00eaques \u00e9tant finalis\u00e9 par l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Eglise, celui du successeur de Pierre par l\u2019unit\u00e9 du corps \u00e9piscopal. Cela \u00e9tant, on aurait pu attendre que la Constitution annonc\u00e9e par ce prologue cont\u00eent trois parties\u00a0: en premier lieu, l\u2019Eglise, puis le corps \u00e9piscopal, enfin le successeur de Pierre habituellement d\u00e9sign\u00e9 comme le \u00ab\u00a0Pape\u00a0\u00bb. En r\u00e9alit\u00e9, comme on le sait, l\u2019assembl\u00e9e conciliaire a d\u2019abord trait\u00e9 du Pape, et l\u2019interruption du Concile a fait qu\u2019on en est rest\u00e9 l\u00e0.<\/p>\n

Le second Concile du Vatican a repris la perspective dessin\u00e9e au prologue de Pastor Aeternus<\/i>, mettant au premier plan l\u2019Eglise (Lumen Gentium<\/i>), fruit de la Parole de Dieu (Dei Verbum<\/i>)\u00a0 c\u00e9l\u00e9brant le Myst\u00e8re du Christ dans l\u2019Esprit (Sacrosanctum Concilium<\/i>) et vivant sa mission dans le monde des hommes qui est le sien (Gaudium et Spes<\/i>). Dans cette perspective, la synodalit\u00e9 est la caract\u00e9ristique propre de l\u2019Eglise tout enti\u00e8re,<\/i> l\u2019Esprit saint assurant l\u2019essentiel de la \u00ab\u00a0symphonie chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb au travers des charismes largement r\u00e9pandus. Le concert des \u00e9v\u00eaques et l\u2019autorit\u00e9 du Pape sont au service de cette synodalit\u00e9 et de cette symphonie pour la faire s\u2019\u00e9panouir, et aussi pour contrer le diabolique et la division qui sont des tentations constantes. Qu\u2019un \u00e9v\u00eaque de Rome d\u00e9missionne, qu\u2019un autre envisage de quitter la fonction lorsqu\u2019il pensera avoir jou\u00e9 le r\u00f4le qu\u2019il pouvait, cela ne pose plus de probl\u00e8me de principe. Que l\u2019\u00e9v\u00eaque de Rome provoque une large consultation de l\u2019Eglise, soutienne les synodes particuliers, \u00e9coute les \u00e9v\u00eaques dans leur effort synodal, cela correspond exactement \u00e0 son r\u00f4le tel que d\u00e9crit par le prologue auquel je me r\u00e9f\u00e8re. Qu\u2019il ait enfin le \u00ab\u00a0dernier mot\u00a0\u00bb dans une entreprise synodale pr\u00e9cise comme par exemple la famille, c\u2019est indispensable\u00a0[3]<\/a> (mais cela ne fait pas de ce dernier mot la loi d\u00e9finitive \u00ab\u00a0des M\u00e8des et des Perses\u00a0\u00bb (Dan. 6, 9, 13, 16) pour toutes les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir\u00a0!).<\/p>\n

Vatican I n\u2019avait pas eu le temps de faire la th\u00e9orie compl\u00e8te de l\u2019Eglise une. Vatican II l\u2019a faite. Mais il a fallu encore cinquante ans avant qu\u2019une entreprise vraiment synodale ait lieu. Peut-\u00eatre ce temps \u00e9tait-il n\u00e9cessaire. Sans doute certains signes d\u2019une autre \u00e9conomie de l\u2019Eglise devaient-ils dispara\u00eetre. Maintenant, il y a beaucoup \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, \u00e0 essayer, \u00e0 mettre en place afin que la synodalit\u00e9 de l\u2019Eglise soit ressentie comme la r\u00e8gle et puisse peu \u00e0 peu donner toute sa mesure.<\/p>\n

La papaut\u00e9 a-t-elle \u00e9t\u00e9 foudroy\u00e9e\u00a0? Le d\u00e9tonateur en tout cas avait \u00e9t\u00e9 pos\u00e9 d\u00e8s le Concile Vatican I. Mais l\u2019Eglise, les \u00e9v\u00eaques et le pape ne l\u2019ont pas \u00e9t\u00e9, ni le 18 juillet 1870, ni le 11 octobre 1962, ni le 28 f\u00e9vrier 2013. L\u2019avenir est grandement ouvert.<\/p>\n


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[1]<\/a> Philippe Levillain, La Papaut\u00e9 foudroy\u00e9e. La face cach\u00e9e d\u2019une renonciation<\/i>, Paris, Tallandier, 2015.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Texte dans D\u00e9finitions et symboles de l\u2019Eglise catholique<\/i>, Denzinger-H\u00fcnerman 3050 \u00e0 3052.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Un \u00e9v\u00e9nement consid\u00e9rable se pr\u00e9pare depuis longtemps, le Concile Pan-orthodoxe des Eglises d\u2019Orient. Il devrait, je crois, \u00eatre l\u2019objet de la pri\u00e8re instante des Eglises d\u2019Occident \u2013 d\u2019abord et surtout pour qu\u2019il porte ses fruits de salut, mais aussi \u00e0 cause de l\u2019absence d\u2019une autorit\u00e9 ultime qui puisse terminer les d\u00e9bats.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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