{"id":9610,"date":"2015-10-19T11:54:34","date_gmt":"2015-10-19T09:54:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=9610"},"modified":"2015-10-19T11:55:41","modified_gmt":"2015-10-19T09:55:41","slug":"la-chiesa-sa-la-strada-la-chiesa-la-trova-huenermann-e-sequeri-per-lultima-settimana-di-sinodo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-chiesa-sa-la-strada-la-chiesa-la-trova-huenermann-e-sequeri-per-lultima-settimana-di-sinodo\/","title":{"rendered":"\u201cLa Chiesa sa la strada. La Chiesa la trova\u201d: Huenermann e Sequeri per l’ultima settimana di Sinodo"},"content":{"rendered":"

\"viadelconcilio01\"<\/a><\/p>\n

In vista dell’ultima parte del percorso del Sinodo, pu\u00f2 essere utile mettere in relazione la elaborazione del documento finale – mediante tutte le procedure necessarie del caso – con due testi prodotti da autorevoli teologi negli ultimi mesi. Quasi un \u201cconsiglio di lettura\u201d per seguire con maggior ampiezza e profondit\u00e0 il lavoro che aspetta i Vescovi nei prossimi giorni.\u00a0Vorrei proporre alla riflessione alcune delle affermazioni principali che si trovano in questi due importanti testi di P. Huenermann e di P. Sequeri.<\/p>\n

\u00a0– Huenermann e i \u201ccent’anni di inquietudine\u201d sul matrimonio<\/i><\/h3>\n

Il primo testo \u2013 presentato dal prof. Huenermann nel contesto di un Convegno organizzato da INTAMS a Roma nella seconda settimana di settembre – \u00e8 appena stato pubblicato dalla rivista \u201cIl Regno\u201d (8\/2015, 553-560) e propone una potente rilettura della tradizione cattolica sul matrimonio dell’ultimo secolo. Il documento intorno a cui ruota la riflessione \u00e8 l’enciclica Casti Connubii <\/i>di Pio XI, che viene considerata quasi come il simbolo di un approccio riduttivo e rigido alla tradizione sul matrimonio. Questo testo, del 1930, profondamente influenzato dalla impostazione del Codice di Diritto canonico del 1917, orienta tutta la riflessione magisteriale fino ad oggi, avendo profondamente condizionato anche Gaudium ed Spes<\/i> e Humanae Vitae<\/i>. In questo testo, secondo Huenermann, troviamo la radice di buona parte delle nostre attuali difficolt\u00e0. L’enciclica sarebbe una \u201crisposta\u201d ad un articolo di M. Laros che poneva le tre domande fondamentali del nostro tempo<\/i>: il significato e l’essenza della comunit\u00e0 coniugale, il divorzio e la limitazione del numero dei figli. Il titolo della enciclica prometteva un approccio complessivo: Sul matrimonio cristiano considerati le condizioni, le necessit\u00e0, gli errori e i vizi attuali della famiglia e della societ\u00e0. <\/i>In realt\u00e0, il testo procede senza alcun confronto con tutte queste dimensioni:<\/p>\n

\u201cIl principio ermeneutico in base al quale nella Casti Connubii <\/i><\/span>s\u2019interpretano i testi sia dell\u2019Antico sia del Nuovo Testamento recita: Dio ha creato il matrimonio come creatore dell\u2019uomo e della donna e al tempo stesso <\/i><\/span>ha <\/i><\/span>pienamente regolato mediante leggi divine, annunciate <\/i><\/span>d<\/i><\/span>a Dio attraverso la natura o Ges\u00f9 Cristo<\/i><\/span>. 32 Ne consegue un fondamentalismo teologico, plasmato da un pensiero giuridico, che presenta i fondamenti biblici in un modo grossolanamente semplificato.\u201d (556)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ma gi\u00e0 negli anni 30 stava nascendo una teologia morale diversa, non condizionata da questa impostazione fondamentalistica e giuridica, <\/span>che <\/span>f<\/span>a sentire ancora oggi la sua influenza sul dibattito sinodale. Soprattutto dopo <\/span>Humanae Vitae<\/i><\/span> inizia un grande lavoro teologico, per ripensare la tradizione della teologia matrimoniale su basi pi\u00f9 adeguate. In una lunga analisi dello sviluppo di tale teologia di nuova impostazione, Huenermann afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIl vincolo indissolubile, che appartiene alla comunit\u00e0 sessuale naturale, viene certamente elevato da Cristo, collegato con la grazia, ma non trasformato in un \u00abostensorio di Ges\u00f9 e della <\/span>sua Chiesa\u00bb\u201d (560)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

In sostanza, una rilettura della tradizione precedente e successiva a <\/span>Casti Connubii<\/i><\/span> \u00e8 in grado di fornire buone prospettive per uscire dalla logica \u201cfondamentalistica\u201d e \u201contologica\u201d con cui quella enciclica ha tentato di opporsi frontalmente al mondo moderno. La triade fondamentale che identifica le questioni aperte sul matrimonio (unit\u00e0, indissolubilit\u00e0 e fecondit\u00e0), assumono nella risposta elaborata dalla teologia postconciliare \u2013 riprendendo anche alcune intuizioni di San Tommaso d’Aquino – bel altra profondit\u00e0 rispetto alla impostazione inaugurata dalla enciclica di Pio XI: <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u201cSe si paragonano le affermazioni qui avanzate su matrimonio e famiglia come comunit\u00e0 sessuale <\/b><\/span>naturale con la <\/b>Casti connubii<\/b><\/i><\/span>, si constata anzitutto l\u2019abbandono del principio basilare fondamentalista di quest\u2019ultima, espresso nel concetto della <\/b>\u00ablex naturalis\u00bb<\/b><\/i><\/span>, secondo il quale Dio stesso ha istituito il matrimonio e lo ha, riguardo alla sua forma fondamentale, cos\u00ec chiaramente corredato che all\u2019uomo non resta che accettare passivamente questa istituzione del matrimonio e della famiglia cos\u00ec dotata da Dio.\u201d <\/b>(<\/b>569)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n


\n<\/span>Se consideriamo che questa impostazione ha avuto una influenza ancora molto forte sul <\/span>Concilio Vaticano II<\/i><\/span> e su <\/span>Humanae vitae<\/i><\/span> e resta anche chiaramente percepibile in <\/span>Familiaris Consortio<\/i><\/span>, comprendiamo quale sia il lavoro di ripensamento e di \u201cconversione\u201d che il Sinodo deve quanto meno impostare e guidare <\/span>verso un<\/span>a riformulazione<\/span> complessiv<\/span>a<\/span> del<\/span>la disciplina del<\/span> matrimonio e della famiglia in relazione al Vangelo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0– Sequeri e una \u201cermeneutica sapienziale della tradizione\u201d<\/i><\/h3>\n

Il secondo testo, che costituisce la \u201csintesi generale\u201d del bel volume \u201cFamiglia e Chiesa. Un legame indissolubile\u201d (LEV, 2015, 475-490), presenta in modo profondo ed ampio alcune considerazioni decisive in ordine alle medesime tematiche proposte dalla riflessione di Huenermann.<\/p>\n

In primo luogo si chiarisce che il Sinodo si muove sul tema del matrimonio\/famiglia nel quale<\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>ci sono interrogativi reali da approfondire e questioni nuove alle quali rispondere…formulazioni che vanno sviluppate con maggiore precisione, disposizioni che vanno ricondotte a migliore coerenza, attitudini che vanno esercitate con maggiore efficacia\u201d<\/span> (477).<\/b><\/span><\/p>\n

Rilevata la esigenza di un pi\u00f9 stretto confronto tra le diverse discipline teologiche, nel campo del dialogo tra diritto canonico e dogmatica si afferma che:<\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>la dottrina canonistica non pu\u00f2 essere forzata a sostituire l’istruzione teologica della fede rivelata e a definire il pi\u00f9 ampio orizzonte della sua elaborazione pastorale\u201d<\/span> (481)<\/b><\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda, poi, il confronto tra morale e pastorale, Sequeri afferma:<\/p>\n

\u201cSarebbe perci\u00f2 del tutto sorprendente \u2013 e a dire il vero, motivo di scandalo \u2013 che la debolezza e il peccato dell’uomo inducessero la Chiesa all’impotenza e alla rassegnazone della perdita dei suoi figli e figlie. Nel momento in cui essi sono traditi, abbandonati, feriti e persino i<\/span>m<\/span>prigionati nella loro colpa e incapaci di porre riparo al fallimento, la Chiesa non si sottrae alla loro sincera richiesta di comprensione, di vicinanza, di riscatto. La Chiesa sa la strada. La Chiesa la trova\u201d<\/span> (485)<\/b><\/p>\n

Pi\u00f9 in generale, Sequeri sottolinea l’utilit\u00e0 preziosa, ma anche il limite intrinseco, di una impostazione affidata solo al concetto e alla legge:<\/p>\n

\u201cIl <\/span>logos<\/i><\/span> e il <\/span>nomos, <\/i><\/span>il concetto e la norma, portano all’economia della mediazione il vantaggio della precisione e del giudizio, senza il quale \u00e8 <\/span>semplicemente impossibile affermare e discernere a riguardo del vero e del falso, del bene e del male. La loro parte debole, per\u00f2, \u00e8 l’inevitabile inclinazione ad eludere il rapporto della qualit\u00e0 morale con la concretezza della coscienza e con la storicit\u00e0 del vissuto…la <\/span>funzione integrativa<\/i><\/span> dell’ermeneutica sapienziale della vita \u00e8 appunto il luogo in cui \u00e8 onorato il compito della necessaria conciliazione\u201d<\/span> (487)<\/b><\/p>\n

E poi aggiunge, in modo significativo:<\/p>\n

\u201cL’odierna complessit\u00e0 della cultura e del costume, quanto ai rapporti con la dignit\u00e0 personale dell’uomo e della donna, la natura relazionale della sessualit\u00e0 e della generazione, il rilievo ecclesiale e sociale del matrimonio e della famiglia, interpellano inconfutabilmente in modo nuovo questa funzione integrativa dell’ermeneutica sapienziale della Chiesa., in coerente accordo con il rigore e l’efficacia della sua mediazione dottrinale della Parola di Dio. La pastorale \u00e8 l’intero di questa verit\u00e0 sinfonica della fede, che muove la storia frequentandola e non dissociandosene: comprensione e riformulazione, linguaggio e prassi, attestazione e stile\u201d<\/span> (487)<\/b><\/p>\n

\u00a0– Un auspicio ecclesiale e culturale<\/i><\/h3>\n

Entrambi questi testi sono di grande utilit\u00e0. Se il primo rivela in modo netto e fermo tutti i condizionamenti che la \u201cdottrina matrimoniale\u201d ha subito nell’ultimo secolo, il secondo rilegge la stessa storia come premessa per una svolta che attende la Chiesa nei prossimi decenni. Ma non si possono ulteriormente \u201crinviare\u201d le conversioni. Gi\u00e0 i risultati di questo Sinodo \u2013 sia in termini di \u201cproposizioni\u201d sia con la \u201cesortazione apostolica\u201d che dovrebbe scaturirne \u2013 potranno segnare questo passaggio di stile pastorale e di metodo teologico. La dottrina non \u00e8 \u201cin discussione\u201d, ma \u201cin riformulazione\u201d. Una disciplina riformata ne sar\u00e0 lo specchio fedele ed efficace. La cui efficacia non pu\u00f2 pi\u00f9 subire pause, esitazioni o rinvii: la vocazione pastorale della esperienza cristiana del matrimonio e della famiglia non pu\u00f2 pi\u00f9 attendere. Ma la attesa non \u00e8 solo della Chiesa, ma anche della cultura comune. Offrire una mediazione non fondamentalistica e non ingenua della inesauribile forza della comunione coniugale, che sappia tener al proprio interno anche la possibilit\u00e0 della sua crisi, \u00e8 una legittima aspettativa non solo delle coscienze credenti, ma delle coscienze <\/b>tout-court<\/b><\/i>.<\/p>\n

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