{"id":9520,"date":"2015-10-14T09:25:00","date_gmt":"2015-10-14T07:25:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=9520"},"modified":"2015-10-14T09:25:55","modified_gmt":"2015-10-14T07:25:55","slug":"il-sinodo-come-cantiere-per-un-nuovo-linguaggio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/il-sinodo-come-cantiere-per-un-nuovo-linguaggio\/","title":{"rendered":"Il Sinodo come “cantiere” per un nuovo linguaggio"},"content":{"rendered":"

\"BergoglioMetro\"<\/a><\/p>\n

\u201cLavori in corso\u201d: il Sinodo come cantiere per un nuovo linguaggio sulla famiglia<\/b><\/span><\/span><\/h2>\n

Anche davanti al cantiere del<\/b>la teologia del matrimonio<\/b> si legge da molti decenni il cartello: \u201clavori in corso\u201d. In questi due anni di \u201clavoro ecclesiale\u201d intorno al matrimonio e alla famiglia, un dato mi sembra sia emerso con sempre maggior forza dal confronto e dal dibattito pastorale: la \u201csfida\u201d che la famiglia lancia alla Chiesa e alla sua teologia richiede una comprensione rinnovata del matrimonio in quanto tale, per poter affrontare all’interno di questa nuova comprensione tutte quelle \u201cirregolarit\u00e0\u201d che affaticano la pastorale ordinaria delle comunit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Senza una ricomprensione complessiva della fisiologia matrimoniale<\/b>, non si riuscir\u00e0 a dare risposta convincente a tutte le problematiche pi\u00f9 scabrose della patologia matrimoniale<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n

Per questo \u00e8 importante che la lettura del matrimonio e della famiglia, che scaturir\u00e0 dal testo finale del Sinodo, imposti, prima che singole soluzioni per i problemi pi\u00f9 scottanti \u2013 cosa che pure dovr\u00e0 esserci \u2013 una lettura di ampio respiro, di grande lungimiranza e di profonda fedelt\u00e0 all’insieme della \u201cdottrina cristiana\u201d sul matrimonio.<\/span><\/span><\/p>\n

A questo fine dovranno essere considerati con grande attenzione quegli \u201cotto principi\u201d nei quali p. Antonio Spadaro<\/b> ha voluto sintetizzare l’inizio dei lavori sinodali. Vorrei riprenderli e commentarli, uno per uno:<\/span><\/span><\/p>\n

1) Basta con una visione pessimistica della realt\u00e0 e della sessualit\u00e0.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Se lasciamo che l’approccio a matrimonio e famiglia sia orientato da questo \u201cvisione pessimistica\u201d – che pure resta interna alla nostra tradizione cristiana \u2013 tutto il discorso risulter\u00e0 semplicemente \u201creattivo\u201d e miner\u00e0 alle basi la possibilit\u00e0 di annunciare il Vangelo nella prospettiva della vita di coppia, di amore, di generazione, di ascolto e di relazione. La \u201cnon autosufficienza\u201d che domanda \u201cvita di comunione\u201d \u00e8 una esperienza talmente radicale, che non ha alcun bisogno di essere basata sulla contestazione radicale della societ\u00e0 \u201cautosufficiente\u201d, \u201clibera\u201d e \u201cindividualista\u201d. Dietro a questa opzione c’\u00e8, molto spesso, un rapporto irrisolto con il mondo tardo-moderno e con le sue obiettive conquiste, che non si vogliono riconoscere: si lega il Vangelo a una \u201csociet\u00e0 chiusa\u201d e non si accetta la logica diversa della \u201csociet\u00e0 aperta\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

2) Usare un linguaggio comprensibile e che favorisca il dialogo con i nostri contemporanei.<\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Quando si usa un linguaggio \u201cimmediato\u201d, si ottiene non solo una maggiore comprensibilit\u00e0, ma si esce anche dai \u201cluoghi comuni\u201d del linguaggio ecclesiale, che distorcono l’esperienza e che impongono alla realt\u00e0 una \u201cforma\u201d che risulta, non di rado, invivibile. Per dire la stessa cosa si pu\u00f2 usare l’esempio del \u201cnegozietto di quartiere\/centro commerciale\u201d (come ha fatto papa Francesco a Philadelphia, presso il Seminario S. Carlo), oppure chiamare in campo (a sproposito) un \u201cprincipio morale\u201d che pretende di riconoscere un \u201cbene\u201d solo quando \u00e8 \u201cmassimo\u201d. La autoreferenzialit\u00e0 ecclesiale \u00e8 spesso mediata da un linguaggio incapace di fare esperienza complessa del reale. <\/span>Parlare e fare esperienza si rispecchiano: le mie parole \u201cdicono\u201d ci\u00f2 che vedo e ci\u00f2 che non vedo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3) Non limitarsi al linguaggio normativo ma usare quello positivo e aperto del Concilio <\/b><\/span><\/span><\/span>\u202a#\u200e<\/b><\/span><\/span><\/span>Synod15\u202c<\/b><\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una delle conseguenze del limite 2) \u00e8 il prevalere di una tendenza, storicamente giustificata, a ridurre il discorso ecclesiale ai suoi estremi. O sul livello di una \u201cnormativa giuridica\u201d che spesso \u00e8 costretta a costruire \u201cfinzioni\u201d a non finire, o sul livello di una \u201cmistica nuziale\u201d incapace di concepire le \u201cmezze misure\u201d e le \u201cgradazioni\u201d, che massimalizza e totalizza in modo estremamente pericoloso la esperienza del matrimonio. Ritrovare un linguaggio sapienziale, pacato, lungimirante e realistico per parlare della grandezza della \u201cvita di comunione\u201d \u00e8 una grande sfida per la nostra generazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4) Imparare a leggere i segni dei tempi, cio\u00e8 della grazia nel mondo contemporaneo.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parallelamente al \u201clinguaggio\u201d, e coerentemente con esso, dobbiamo imparare a \u201cvedere\u201d e a \u201cleggere\u201d la presenza della \u201cgrazia nella citt\u00e0\u201d. Usare linguaggi nuovi ci permette di \u201cvedere\u201d cose nuove: di scoprire quanta dedizione, quanta fedelt\u00e0, quanta forza si possa manifestare all’interno di quelle \u201cforme <\/span>di vita<\/span>\u201d che il linguaggio giuridico o una mistica nuziale \u2013 <\/span>elaborate in tutt’altra epoca e societ\u00e0 – <\/span>tenderebbero per principio a non considerare o addirittura a condannare. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5) Valutare il proprio approccio pastorale alla luce dello stile di <\/b><\/span><\/span><\/span>\u202a#\u200e<\/b><\/span><\/span><\/span>PapaFrancesco\u202c<\/b><\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u201cpresa di parola\u201d di Francesco, a tutti i livelli (S. Marta, Udienza del mercoled\u00ec, celebrazioni domenicali, discorsi a comunit\u00e0 ecclesiali o civili) costituisce un esempio di \u201cstile rinnovato\u201d, nel quale \u201ccose antiche e cose nuove\u201d si fondono con una pertinenza e con una efficacia davvero rare. Per \u201cdire tutta la verit\u00e0\u201d bisogna inventare nuove parole. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6) Non parlare pi\u00f9 della famiglia in termini astratti o idealizzati.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al contrario, non vi \u00e8 nulla di pi\u00f9 facile, e di pi\u00f9 sbagliato, che illudersi di poter comprendere le \u201ccose nuove\u201d che vivono oggi giovani e anziani, che ricondurle alle categorie giuridiche o dogmatiche, elaborate al servizio di altre forme di vita e di altri modelli di societ\u00e0. La grande tradizione sapeva bene che il matrimonio \u00e8 una sintesi di \u201ctre generazioni\u201d: siamo generati alla natura, alla citt\u00e0 e alla Chiesa. Il mutamento della natura e della citt\u00e0 richiede, strutturalmente, una precisazione e un approfondimento della generazione alla Chiesa. Idealizzare o astrarre possono essere \u201cpunti di passaggio\u201d, ma mai \u201cpunti di arrivo\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7) La natura dell’Instrumentum Laboris \u00e8 di essere un documento “martire” fatto per essere rivisto.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo \u00e8 inevitabile. Tanto pi\u00f9 che l’Istrumentum Laboris<\/i>, in pi\u00f9 di un caso, sembra voler anzitutto confermare quella \u201cdisciplina\u201d che oggi causa tanti imbarazzi e difficolt\u00e0. Per questo dovr\u00e0 essere accuratamente riformulato in molte sue parti, oltre che ampliato e precisato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

8) Occorre discernere attentamente il bene e il male anche nelle posizioni pi\u00f9 lontane dalle nostre.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Infine, tutto questo \u201clavoro\u201d del cantiere sinodale dovrebbe renderci capaci, a tutti i livelli, di \u201cvedere il bene che viene\u201d, proprio nel nostro tempo. L’arte della \u201cvigilanza\u201d dovrebbe essere accuratamente custodita da Vescovi pastori, che non dimenticano come il \u201cvigilare cristiano\u201d non sia anzitutto uno \u201cstare in guardia\u201d e un \u201cdiffidare\u201d, ma un \u201ctendere\u201d e un \u201cattendere\u201d. Il sopraggiungere del bene \u00e8 sorprendente e spiazzante. Come tante volte ha ripetuto papa Francesco, da Roma, da Cuba e dagli USA: la famiglia pu\u00f2 sorprendere la Chiesa e la Chiesa ha tanto da imparare da essa. La vigilanza sinodale ha il compito di dotare la Chiesa di un linguaggio e di una sensibilit\u00e0 capace di \u201criconoscere\u201d il bene che viene, sotto quelle forme che facilmente potremmo confondere con il male. In questo atto di discernimento \u00e8 in gioco la nostra capacit\u00e0 di riconoscere \u201cDio gi\u00e0 presente nella citt\u00e0\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

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