{"id":9422,"date":"2015-09-25T11:31:06","date_gmt":"2015-09-25T09:31:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=9422"},"modified":"2015-09-26T13:06:55","modified_gmt":"2015-09-26T11:06:55","slug":"en-2017-communier-ensemble","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/en-2017-communier-ensemble\/","title":{"rendered":"En 2017, communier ensemble ?"},"content":{"rendered":"

Per leggera la traduzione italiana clicca qui<\/a><\/strong><\/p>\n

\"3381952496_facf01fdbc_z\"<\/a>Un c\u00e9l\u00e8bre p\u00e8re du d\u00e9sert, Evagre le Pontique, donnait ce conseil\u00a0: \u00ab\u00a0Si tu as une difficult\u00e9 avec un fr\u00e8re, invite-le \u00e0 d\u00e9jeuner\u00a0\u00bb. Ce faisant, en effet, on se\u00a0met d\u2019avance dans une attitude de pardon qui va faciliter la r\u00e9conciliation. D\u2019abord on traite la personne de mani\u00e8re honorable, on la \u00ab\u00a0reconna\u00eet\u00a0\u00bb puisqu\u2019on l\u2019invite\u00a0; ensuite on lui offre des vivres et donc, au moins pour ce repas, on lui donne la vie, on lui dit par le geste que sa vie nous est pr\u00e9cieuse. Si le fr\u00e8re accepte l\u2019invitation, c\u2019est qu\u2019il a estim\u00e9 qu\u2019une rencontre peut \u00eatre, si peu que ce soit, une \u00e9tape dans la relation. Le cadre ainsi pos\u00e9 aidera \u00e0 ce que des paroles puissent \u00eatre \u00e9chang\u00e9es avec quelque douceur. On s\u2019apercevra peut-\u00eatre qu\u2019il n\u2019y a pas n\u00e9cessairement \u00e0 \u00eatre d\u2019accord en tout et qu\u2019on peut se permettre mutuellement des divergences d\u2019appr\u00e9ciation ou de conduite, tout en restant en communion.<\/p>\n

Est-ce qu\u2019il n\u2019y aurait pas dans ce conseil venant de la sagesse des P\u00e8res, une suggestion en ce qui concerne l\u2019union des Eglises\u00a0? L\u2019intercommunion est actuellement con\u00e7ue et appliqu\u00e9e comme un terme\u00a0: on communiera ensemble lorsqu\u2019on sera d\u2019accord sur l\u2019expression de la foi, des m\u0153urs, de l\u2019institution de l\u2019Eglise et lorsqu\u2019on sera venu \u00e0 bout des contentieux qui encombrent la m\u00e9moire des Eglises et p\u00e8sent sur leur pr\u00e9sent. Mais est-ce la bonne m\u00e9thode\u00a0? Cela fait maintenant plus de cinquante ans que le Patriarche Ath\u00e9nagoras et le Pape Paul VI ont solennellement\u00a0lev\u00e9 les excommunications jadis port\u00e9es par Michel C\u00e9rulaire et par le cardinal Humbert. Pourtant, on ne communie toujours pas dans la liturgie de l\u2019autre Eglise\u00a0; on attend que des accords soient formul\u00e9s, sur l\u2019autorit\u00e9 du Pape par exemple, ou que des situations issues du pass\u00e9, comme par exemple les \u00e9glises uniates, soient r\u00e9gl\u00e9es. On peut se demander si le processus inverse ne serait pas, \u00e0 moyen ou long terme, plus efficace\u00a0: d\u2019abord parce qu\u2019il impliquerait des personnes r\u00e9elles dans des communaut\u00e9s concr\u00e8tes, ensuite parce qu\u2019il cr\u00e9erait justement un climat de communion qui permettrait des dialogues et des pardons finalement impossibles quand on reste sur ses positions.<\/p>\n

Ce genre de d\u00e9marche (communion d\u2019abord, discussions ensuite) est pourtant peut-\u00eatre actuellement impossible avec les Eglises d\u2019Orient. Celles-ci appartiennent en effet \u00e0 un monde culturel diff\u00e9rent du n\u00f4tre depuis longtemps d\u00e9j\u00e0 (les P\u00e8res grecs et les P\u00e8res latins n\u2019avaient pas tout \u00e0 fait la m\u00eame mentalit\u00e9), ce qui se manifeste en particulier dans la diff\u00e9rence des liturgies. Leur identit\u00e9 m\u00eame est difficilement s\u00e9parable de l\u2019histoire politique o\u00f9 l\u2019Occident chr\u00e9tien appara\u00eet comme coupable (sac de Constantinople en 1204, non assistance \u00e0 Constantinople contre l\u2019Islam en 1453, processus de latinisation ou de catholicisation par les \u00ab\u00a0latins\u00a0\u00bb dans les terres d\u2019Orient aux Temps modernes\u2026). Mais il n\u2019en va pas de m\u00eame avec les communaut\u00e9s issues de le R\u00e9forme\u00a0: elles appartiennent au m\u00eame monde historique et culturel que les communaut\u00e9s catholiques, celui finalement de l\u2019Europe. Les langages et les r\u00e9f\u00e9rences sont les m\u00eames. Nos discussions sur la gr\u00e2ce se d\u00e9veloppent sous l\u2019ombre tut\u00e9laire d\u2019Augustin\u00a0; les questions de sacrement, d\u2019eucharistie, de minist\u00e8re, nous agitent depuis le haut Moyen Age\u00a0; le monde politique (avec ses arri\u00e8re-plans financiers) \u00e9tait le m\u00eame\u00a0: l\u2019empereur, le pape, les rois, les princes, les \u00e9v\u00eaques et finalement le peuple. Le grand \u00e9v\u00e9nement qui a ouvert l\u2019\u00e9poque contemporaine est en fait commun \u00e0 tous, m\u00eame s\u2019il s\u2019appelle la R\u00e9volution \u00ab\u00a0fran\u00e7aise\u00a0\u00bb. L\u2019\u0153cum\u00e9nisme est d\u2019abord n\u00e9 entre nous\u00a0: apr\u00e8s s\u2019\u00eatre violemment oppos\u00e9, on a commenc\u00e9 \u00e0 se demander comment rem\u00e9dier aux s\u00e9parations, et on a fait pas mal de chemin pour se rapprocher.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi je me demande si la comm\u00e9moration du 5e<\/sup> centenaire de la R\u00e9forme ne devrait pas se centrer sur la question\u00a0: comment communier ensemble en 2017\u00a0? Et la r\u00e9ponse \u00e0 la question se situe peut-\u00eatre davantage du c\u00f4t\u00e9 catholique que du c\u00f4t\u00e9 protestant\u00a0: de ce dernier c\u00f4t\u00e9 en effet l\u2019invitation est faite. Du coup, la question se d\u00e9place\u00a0: les catholiques, se basant sur les \u00e9volutions de Vatican II sur l\u2019Eglise et la liturgie, ne pourraient-ils pas revoir leur double refus\u00a0: et d\u2019inviter la R\u00e9forme \u00e0 la Sainte Table et de r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019invitation de la R\u00e9forme \u00e0 la Sainte C\u00e8ne\u00a0? Et les communaut\u00e9s protestantes ne pourraient-elles pas s\u2019interroger sur ce qui, chez elles, est un obstacle \u00e0 une r\u00e9ponse catholique positive \u00e0 leur table ouverte\u00a0? Encore une fois, je ne pense pas que la r\u00e9ponse \u00e0 ces questions doive comporter un accord complet sur les litiges \u2013 seulement le minimum indispensable \u00e0 une communion liturgique authentique. Je suis peut-\u00eatre optimiste en parlant ainsi et pourtant, dans l\u2019\u00e9tat actuel des choses, je crois qu\u2019il y a des possibilit\u00e9s et j\u2019aimerais que ce soit dans cette perspective d\u2019union liturgique qu\u2019on envisage l\u2019\u00e9v\u00e9nement de 2017.<\/p>\n

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<\/a>Traduzione italiana<\/p>\n

Condividere la mensa eucaristica nel 2017?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Un padre del deserto molto noto, Evagrio Pontico, dava questo consiglio: \u00abSe hai dei problemi con un fratello, invitalo a pranzo\u00bb. Cos\u00ec facendo, infatti, ci si colloca in un\u2019attitudine di perdono che faciliter\u00e0 la riconciliazione.<\/p>\n

Innanzitutto si onora la persona, la si \u00abriconosce\u00bb, dato che la si invita; inoltre le si offrono dei viveri, e dunque, almeno per quanto riguarda questo pasto, le si offre la vita, le si comunica, attraverso questo gesto, che la sua vita ci \u00e8 preziosa. Se il fratello accetta l\u2019invito, \u00e8 perch\u00e9 ha ritenuto che un incontro, per quanto poca cosa esso sia, segna un avanzamento nella relazione. Un tale contesto render\u00e0 pi\u00f9 facile che ci si possa scambiare delle parole con una certa dolcezza. E magari ci si accorger\u00e0 che non \u00e8 necessario essere d\u2019accordo su tutto, e che ci si pu\u00f2 reciprocamente permettere delle divergenze di valutazione o di condotta, pur restando in comunione.<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 forse, in questo consiglio che ci giunge dalla sapienza dei Padri, un suggerimento per quanto riguarda l\u2019unione delle Chiese?<\/p>\n

L\u2019intercomunione \u00e8 attualmente concepita e applicata come un termine ultimo: si comunicher\u00e0 insieme quando si sar\u00e0 d\u2019accordo sul modo di esprimere la fede, i costumi, l\u2019istituzione delle Chiese e quando si sar\u00e0 giunti a capo dei contenziosi che ingombrano la memoria delle Chiese e pesano sul loro presente. Ma \u00e8, questo, il metodo giusto?<\/p>\n

Ormai pi\u00f9 di cinquant\u2019anni fa il patriarca Atenagora e papa Paolo VI hanno solennemente tolto le scomuniche reciprocamente lanciate ai tempi da Michele Cerulario e dal cardinal Humbert. Ciononostante, ancora oggi non ci si comunica all\u2019interno della liturgia dell\u2019altra Chiesa; si aspetta che siano formulati degli accordi, sotto l\u2019autorit\u00e0 del papa per esempio, o che siano risolte situazioni che affondano le loro radici nel passato, come per esempio il caso delle chiese uniate.<\/p>\n

Ci si potrebbe domandare se, sul medio o lungo periodo, non sarebbe pi\u00f9 efficace il processo inverso. Innanzitutto perch\u00e9 coinvolgerebbe delle persone reali all\u2019interno di comunit\u00e0 concrete, e poi perch\u00e9 creerebbe appunto un clima di comunione che permetterebbe dei dialoghi e degli atti di perdono che risultano impossibili quando si resta sulle proprie posizioni.<\/p>\n

Eppure passi di questo genere (prima la comunione e poi la discussione) sono probabilmente impossibili con le Chiese Orientali. Queste ultime appartengono infatti a un mondo culturale differente rispetto al nostro ormai da molto tempo (i Padri greci e i Padri latini non avevano affatto la stessa mentalit\u00e0), e questo si manifesta in particolare nelle differenze a livello di liturgia. La loro stessa identit\u00e0 \u00e8 difficilmente separabile da una storia politica nella quale l\u2019Occidente cristiano \u00e8 apparso colpevole (il sacco di Costantinopoli del 1204, il mancato aiuto a Costantinopoli contro l\u2019Islam nel 1453, il processo di latinizzazione o di cattolicizzazione da parte dei \u201clatini\u201d in Oriente in tempi pi\u00f9 recenti\u2026).<\/p>\n

Tuttavia lo stesso non pu\u00f2 dirsi delle comunit\u00e0 che provengono dalla Riforma: esse appartengono al medesimo mondo storico e culturale delle comunit\u00e0 cattoliche, quello dell\u2019Europa. I linguaggi e i riferimenti sono i medesimi. Le nostre discussioni sulla grazia si sviluppano sotto il nume tutelare di Agostino, le questioni dei sacramenti, del ministero, ci agitano dall\u2019alto Medio Evo, il mondo politico (con il suo background finanziario) era lo stesso: l\u2019imperatore, il papa, i re, i principi, i vescovi e infine il popolo. Il grande avvenimento che ha aperto l\u2019epoca contemporanea \u00e8 di fatto comune a entrambi, sebbene si chiami rivoluzione \u201cfrancese\u201d. L\u2019ecumenismo \u00e8 nato innanzitutto tra di noi: dopo esserci violentemente combattuti, abbiamo cominciato a domandarci come rimediare alle separazioni, e abbiamo fatto parecchia strada per riavvicinarci.<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 mi domando se la commemorazione del quinto centenario della Riforma non dovrebbe essere centrata sulla questione: come comunicare insieme nel 2017? La risposta a tale questione si pone probabilmente pi\u00f9 da parte cattolica che da parte protestante: da parte protestante, infatti, l\u2019invito \u00e8 gi\u00e0 partito. Ecco che la questione si sposta: i cattolici, basandosi sulle evoluzioni del Vaticano II su Chiesa e liturgia, non potrebbero rivedere il loro doppio rifiuto,\u00a0 invitando la Riforma alla Santa mensa e rispondendo positivamente all\u2019invito della Riforma alla Santa cena? E le comunit\u00e0 protestanti non potrebbero loro stesse interrogarsi, al loro interno, su ci\u00f2 che ostacola una risposta cattolica positiva alla loro mensa aperta?<\/p>\n

Ancora una volta, non penso che la risposta a tali questioni debba comportare un accordo completo: sarebbe sufficiente il minimo indispensabile a una comunione liturgica autentica. Sono forse ottimista in questo, ma nonostante tutto, allo stato attuale delle cose, credo che ci siano delle possibilit\u00e0 e vorrei che si cominciasse a guardare all\u2019avvenimento del 2017 dalla prospettiva dell\u2019unione liturgica.<\/p>\n

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