{"id":4468,"date":"2015-04-01T13:46:09","date_gmt":"2015-04-01T11:46:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=4468"},"modified":"2015-04-01T13:52:46","modified_gmt":"2015-04-01T11:52:46","slug":"transhumanisme-et-resurrection","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/transhumanisme-et-resurrection\/","title":{"rendered":"Transhumanisme et r\u00e9surrection"},"content":{"rendered":"

Les hommes ne se sont jamais r\u00e9sign\u00e9s \u00e0 n\u2019\u00eatre que ce qu\u2019ils sont\u00a0: marqu\u00e9s par la limite, la culpabilit\u00e9, la douleur, la mort, ils cherchent dans le culte, les mythes, l\u2019asc\u00e8se, la mystique, la m\u00e9moire et le projet, des voies vers un au-del\u00e0 d\u2019eux-m\u00eames dont on n\u2019a pas vraiment l\u2019id\u00e9e mais sans lequel on ne sait pas vraiment vivre. Une forme contemporaine de cette impatience devant la condition humaine est li\u00e9e aux d\u00e9veloppements r\u00e9cents de l\u2019intelligence artificielle, dont le symbole est l\u2019internet. D\u00e8s maintenant, et d\u2019une mani\u00e8re absolument impr\u00e9visible \u00e0 l\u2019homme aujourd\u2019hui \u00e2g\u00e9 qui pense \u00e0 sa jeunesse, l\u2019homme contemporain est \u00ab\u00a0augment\u00e9\u00a0\u00bb par rapport \u00e0 ce qu\u2019il \u00e9tait et, dans bien des domaines, il s\u2019est d\u00e9j\u00e0 d\u00e9pass\u00e9. Le signe tangible en est son rapport nouveau au temps et \u00e0 l\u2019espace, r\u00e9duits l\u2019un et l\u2019autre par une imm\u00e9diatet\u00e9 nagu\u00e8re inimaginable, non seulement dans l\u2019information mais aussi dans la d\u00e9cision. En ce sens, nous sommes vraiment aujourd\u2019hui dans le \u00ab\u00a0transhumanisme\u00a0\u00bb\u00a0; nous passons d\u2019une condition humaine \u00e0 une autre[1]<\/a>. Et il semble n\u2019y avoir pas de raison que cela s\u2019arr\u00eate, les r\u00e9alisations et les perspectives de l\u2019intelligence artificielle ne pr\u00e9sentant pas de limites. Toute la question serait aujourd\u2019hui de faire passer ses performances \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de l\u2019homme et de donner \u00e0 celui-ci, moyennant les ressources des nano-sciences et des nano-technologies, une lib\u00e9ration compl\u00e8te par rapport aux contingences qui le maintiennent encore li\u00e9s \u00e0 son corps (espace), limit\u00e9 dans sa long\u00e9vit\u00e9 (temps), toujours finalement sujet \u00e0 la mort. L\u2019intelligence artificielle permet non seulement de d\u00e9velopper le \u00ab\u00a0transhumain,\u00a0\u00bb mais encore d\u2019imaginer le \u00ab\u00a0post-humain\u00a0\u00bb et d\u2019entrevoir ce qu\u2019on appelle la \u00ab\u00a0singularit\u00e9\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le moment unique o\u00f9 tout basculera dans cette pure et efficace intelligibilit\u00e9 o\u00f9 conduisent toute la recherche et les technologies les plus sophistiqu\u00e9es aujourd\u2019hui. Quelque chose qui serait l\u2019\u00e9quivalent de l\u2019\u00e9poptie<\/i> du Banquet de Platon ou l\u2019adva\u00efta<\/i> des penseurs hindous, mais obtenu par l\u2019effort des hommes, au point que les plus avanc\u00e9s de ceux-ci dans la recherche et la prospective, donnent m\u00eame des dates tr\u00e8s proches de nous pour l\u2019av\u00e8nement de ce \u00ab\u00a0point om\u00e9ga\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Je ne pense pas qu\u2019il faille sourire devant cette utopie transhumaniste, car elle donne une forme contemporaine \u00e0 un d\u00e9sir essentiel qui affleure \u00e0 l\u2019homme, m\u00eame s\u2019il n\u2019en est pas souvent conscient, \u00e0 savoir que sa v\u00e9rit\u00e9 est au-del\u00e0 de lui-m\u00eame. On peut certes objecter \u00e0 cette forme les dangers consid\u00e9rables pour les hommes en g\u00e9n\u00e9ral, mais aussi pour la plan\u00e8te et pour l\u2019Univers, d\u2019une mise en \u0153uvre concr\u00e8te et continue des ressources redoutables de l\u2019intelligence artificielle[2]<\/a>. Je voudrais seulement souligner ce qui me semble le \u00ab\u00a0vice\u00a0\u00bb cach\u00e9 de cette utopie, \u00e0 savoir son individualisme. On cherche comment l\u2019homme, autonomous indivdual<\/i>, pourrait aller au bout des transformations qui lui seraient techniquement possibles, et, sans ignorer les risques de cette entreprise, on tend \u00e0 les minimiser, faute de consid\u00e9rer que \u00ab\u00a0l\u2019individu autonome\u00a0\u00bb n\u2019existe pas, n\u2019a jamais exist\u00e9, que l\u2019homme est, a toujours \u00e9t\u00e9 avec d\u2019autres<\/i> qui lui sont essentiels.<\/p>\n

En v\u00e9rit\u00e9, la vie est n\u2019est pas faite pour \u00eatre augment\u00e9e \u00e0 la mesure d\u2019une ing\u00e9nierie technique toujours plus forte, mais pour \u00eatre re\u00e7ue et donn\u00e9e.\u00a0La maxime de l\u2019\u00e9vangile\u00a0: \u00ab\u00a0Qui perd sa vie la gagnera\u00a0\u00bb est le paradoxe qui seul indique le chemin d\u2019un authentique \u00ab\u00a0transhumanisme\u00a0\u00bb. En effet, si\u00a0les \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb font partie de ce qui est en cause pour le vrai progr\u00e8s humain, cela veut dire qu\u2019il faut \u00e9couter ceux-ci, accueillir leur don et leur parole, et donc transformer le d\u00e9sir d\u2019\u00eatre toujours plus par celui d\u2019\u00eatre-avec, d\u2019\u00eatre-pour\u00a0: d\u00e9sirer que \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb soyons, et pas seulement \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb. Cela veut concr\u00e8tement dire \u00ab\u00a0mourir \u00e0 soi-m\u00eame\u00a0\u00bb pour rena\u00eetre avec autrui. Les h\u00e9ros et les saints, les hommes v\u00e9ritablement \u00ab\u00a0augment\u00e9s\u00a0\u00bb, sont ceux qui ont compris cela et dont la m\u00e9moire est en b\u00e9n\u00e9diction. J\u2019aimerais citer ici un court texte que Fran\u00e7ois Cheng a r\u00e9cemment \u00e9crit, en r\u00e9sonnance \u00e0 la derni\u00e8re strophe du Cantique des cr\u00e9atures de saint Fran\u00e7ois d\u2019Assise\u00a0: \u00ab\u00a0La mort, en son essence, n\u2019est nullement une fin absurde, une figure d\u2019\u00e9pouvante venant du dehors. Du dehors peuvent venir toutes les agressions possibles\u00a0; mais la mort elle-m\u00eame est la part la plus intime de chacun, le fruit que chacun porte en soi, fruit contenant chair, jus et graines, par lequel on pourra rena\u00eetre autrement, acc\u00e9dant \u00e0 un autre \u00e9tat d\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb[3]<\/a>. Cheng pense ici \u00e0 la mort corporelle \u00e9voqu\u00e9e par saint Fran\u00e7ois. Mais chaque instant de nos vies n\u2019est-il pas mort et r\u00e9surrection\u00a0? Le renoncement, n\u00e9 du souci de l\u2019autre et de \u00ab\u00a0soi-m\u00eame comme un autre\u00a0\u00bb (ainsi que disait Paul Ricoeur), est un acte intime<\/i> continuellement sollicit\u00e9 par la vie, gr\u00e2ce auquel on acc\u00e8de \u00e0 un autre \u00e9tat d\u2019\u00eatre. <\/i>Si on y consent, moment apr\u00e8s moment, la mort corporelle qui nous sera en son temps donn\u00e9e sera v\u00e9cue comme le fruit m\u00fbr de la vie, pr\u00e9mices de r\u00e9surrection. \u2013 La mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, dont j\u2019ai parl\u00e9 dans un pr\u00e9c\u00e9dent billet, en sont l\u2019ic\u00f4ne.<\/p>\n

Cela ne veut pas dire que nous devions renoncer \u00e0 tout projet transhumaniste. Mais il faut\u00a0aut pr\u00e9server celui-ci des c\u00f4t\u00e9s \u00ab\u00a0science-fiction\u00a0\u00bb qu\u2019il cultive parfois, et surtout le maintenir \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une vision de la vie domin\u00e9e, non par l\u2019aspiration incontr\u00f4l\u00e9e de l\u2019individu autonome, mais par le th\u00e8me de mort et r\u00e9surrection li\u00e9 au souci des autres, qui est sa v\u00e9rit\u00e9, en ce monde-ci et dans\u00a0l\u2019autre.<\/p>\n

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[1]<\/a> Pour tout ce qui suit, je me r\u00e9f\u00e8re pour l\u2019essentiel aux pr\u00e9sentations de Nick Bostrom\u00a0: \u00ab\u00a0The transhumanist FAQ\u00a0\u00bb dans www. Transhmanism org\/resources\/faq.htlm<\/i>, et \u00a0\u00ab\u00a0A history of transhumanist thought<\/cite>\u00a0\u00bb, Journal of Evolution and Technology, vol.\u00a014, no<\/sup>\u00a01,\u200e avril\u00a02005.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Cf. \u00ab\u00a0Research priorities for robust and beneficial artificial intelligence\u00a0\u00bb dans www.futureoflife.org\/misc\/open_letter<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Fran\u00e7ois Cheng, Assise<\/i>, Paris, 2014, p. 35.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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