{"id":4399,"date":"2015-03-19T07:34:08","date_gmt":"2015-03-19T06:34:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=4399"},"modified":"2015-03-19T07:34:08","modified_gmt":"2015-03-19T06:34:08","slug":"la-parabola-dei-due-fratelli-divorziati","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-parabola-dei-due-fratelli-divorziati\/","title":{"rendered":"La parabola dei due fratelli divorziati"},"content":{"rendered":"

Sul numero di Settimana (12\/2015) oggi in distribuzione, viene pubblicata, nella rubrica SI.No.Do: questioni intersinodali 4,<\/em>\u00a0questa riflessione sulla “teologia di frontiera” necessaria per non essere costretti ad affrontare le questioni delle “famiglie ferite” con le sole ragioni dei “fratelli maggiori”. Per entrare adeguatamente nel tema, si comincia con una parabola…<\/p>\n

\"due<\/p>\n

La parabola dei du<\/b><\/span><\/span>e fratelli divorziati.<\/b><\/p>\n

Una teologia \u201cdi frontiera\u201d per il Sinodo<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Un uomo aveva due figli. Il maggiore si spos\u00f2, e rimase con la moglie presso il padre. Anche il secondo, poi, si spos\u00f2 e and\u00f2 a stare lontano con la sua sposa. Dopo qualche tempo il primo figlio fu abbandonato dalla moglie e rest\u00f2 solo. Ma rimase presso il padre, permanendo fedele alla moglie e mantenendo la parola data, ad ogni costo. Anche il secondo figlio, qualche tempo dopo, entr\u00f2 in crisi e fu abbandonato dalla moglie. Dopo lungo travaglio, conobbe un’altra donna, si leg\u00f2 a lei e infine la spos\u00f2. Quando torn\u00f2 dal padre, temendo di essere da lui giudicato indegno, lo trov\u00f2 ad accoglierlo a braccia aperte. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Da ci\u00f2 rimase stupito e si lasci\u00f2 accompagnare in casa, a far festa per la nuova sposa, con gli auguri di prosperit\u00e0. Il fratello maggiore, tuttavia, prese il padre da parte, dicendogli: \u201canche io sono stato abbandonato e sono rimasto solo, ma tu per me, che resto fedele, non fai nessuna festa. Invece ti rallegri e canti per questo mio fratello, che si \u00e8 risposato, tradendo la sua parola\u201d.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il padre prese il figlio per il braccio e gli disse: \u201cFiglio mio, io ammiro molto la tua scelta, che \u00e8 frutto di sapienza e di rispetto. Ma non posso biasimare tuo fratello: non \u00e8 bene, infatti, che l’uomo stia solo. Per lui vale una scelta diversa dalla tua. Lui non deve protestare per la tua scelta. Ma tu non protestare per la sua. La comunione \u00e8 anche questo: una diversa via verso il bene\u201d.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Di fronte ad una simile parabola, che cosa pu\u00f2 dire una teologia capace di vera fedelt\u00e0 creativa? Possiamo davvero comprendere una \u201cmaggiore misericordia\u201d del Padre, oppure siamo vincolati a ci\u00f2 che la disciplina ha finora elaborato, senza lasciare scampo al \u201cfratello minore\u201d? Potremmo continuare a vivere una Chiesa cos\u00ec condizionata dalle riserve di troppi \u201cfratelli maggiori\u201d?<\/span><\/span><\/p>\n

Una risposta incoraggiante ci viene da una profonda concezione del ruolo della teologia. Essa non deve prestare il fianco al \u201cricatto\u201d dei fratelli maggiori. Per il prossimo Sinodo avremmo bisogno di una teologia con caratteristiche diverse, che in alcune parole di papa Francesco troviamo delineate con coraggio e con passione:<\/span><\/span><\/p>\n

a) <\/span><\/span>Superare una visione monolitica della dottrina<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Nella famosa intervista per \u201cCivilt\u00e0 Cattolica\u201d, papa Francesco ha detto:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSan Vincenzo di Lerins fa il paragone tra lo sviluppo biologico dell\u2019uomo e la trasmissione da un\u2019epoca all\u2019altra del <\/i><\/span><\/span>depositum fidei<\/span><\/span>, che cresce e si consolida con il passar del tempo. Ecco, la comprensione dell\u2019uomo muta col tempo, e cos\u00ec anche la coscienza dell\u2019uomo si approfondisce. Pensiamo a quando la schiavit\u00f9 era ammessa o la pena di morte era ammessa senza alcun problema. Dunque si cresce nella comprensione della verit\u00e0. <\/i><\/span><\/span>Gli esegeti e i teologi aiutano la Chiesa a maturare il proprio giudizio […] La visione della dottrina della Chiesa come un monolite da difendere senza sfumature \u00e8 errata<\/b><\/i><\/span><\/span>\u00bb\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

Maturare il proprio giudizio, alla luce della Parola di Dio e della storia non \u00e8 una eventualit\u00e0 accessoria, ma una necessit\u00e0 per una teologia realmente aperta alla vita e alla testimonianza. Il dibattito sinodale ha urgenza di una tale teologia \u201cnon monolitica\u201d e \u201cnon retrograda\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

b) <\/span><\/span>Restare teologi \u201cdi frontiera\u201d e non \u201cal balcone\u201d<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Nel suo messaggio di augurio alla Facolt\u00e0 Teologica della Universit\u00e0 Cattolica Argentina, papa Francesco ha scritto:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cInsegnare e studiare teologia significa <\/i><\/span><\/span>vivere su una frontiera, una frontiera nella quale il Vangelo incontra le necessit\u00e0 delle persone alle quali si annuncia<\/b><\/i><\/span><\/span>, in maniera comprensibile e significativa. Dobbiamo guardarci da una teologia che si limita alla disputa accademica o <\/i><\/span><\/span>che contempla l’umanit\u00e0 da un castello di cristallo<\/b><\/i><\/span><\/span>. Si impara per vivere: teologia e santit\u00e0 sono un binomio inseparabile. Di conseguenza, la teologia che si sviluppa deve esser basata sulla Rivelazione, sulla Tradizione, ma al contempo deve accompagnare i processi culturali e sociali, <\/i><\/span><\/span>specialmente le transizioni difficili<\/b><\/i><\/span><\/span>\u201d<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Cos\u00ec mi piace pensare che si debba servire la tradizione, con pazienza e con audacia. Di questo approccio ha bisogno oggi una teologia del matrimonio che si occupi di comporre il dissidio tra famiglie felici e famiglie infelici, senza finzioni troppo umane e senza idealizzazioni con esiti disumani.<\/span><\/span><\/p>\n

c) <\/span><\/span>Lo sguardo su Cristo e le possibilit\u00e0 impensate<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Alla rappresentazione del rapporto con Cristo come \u201cobbedienza ad un comando\u201d Francesco sembra preferire l’immagine dello \u201csguardo rivolto a Cristo\u201d. Tenere lo sguardo su di lui \u00e8 una forma di obbedienza che si apre alla novit\u00e0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c Al fine di \u00abverificare il nostro passo sul terreno delle sfide contemporanee, la condizione decisiva \u00e8 mantenere fisso lo sguardo su Ges\u00f9 Cristo, sostare nella contemplazione e nell\u2019adorazione del suo volto […]. Infatti, <\/i><\/span><\/span><\/span>ogni volta che torniamo alla fonte dell\u2019esperienza cristiana si aprono strade nuove e possibilit\u00e0 impensate<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span> (Lineamenta, 12).<\/span><\/span><\/p>\n

Nel percorso che conduce la Chiesa verso il Sinodo del prossimo ottobre, queste tre evidenze dovranno essere onorate in pienezza e non senza un \u201clavoro\u201d specifico dei teologi: una autentica capacit\u00e0 di salvaguardare la tradizione nel pieno di una dinamica della storia, con le sue nuove possibilit\u00e0 e le sue vecchie difficolt\u00e0, senza indulgere agli irrigidimenti e ai dottrinalismi monolitici; un esercizio del pensiero sciolto e fedele, che sappia considerare con affetto paterno, materno e fraterno le complesse vicende del popolo di Dio, senza bloccarsi in soluzioni apparenti, dove manca il respiro e l’aria \u00e8 viziata; una disponibilit\u00e0 a \u201cseguire Ges\u00f9\u201d che sperimenti, con forza e con sorpresa, la imprevedibilit\u00e0 della grazia e la limitatezza degli assoluti dell’uomo. <\/span><\/span><\/p>\n

Alla domanda: come giustificare la misericordia del Padre, dovremo rispondere che \u00e8 la misericordia del Padre a giustificare. Rivelandosi nel Figlio e nel dono dello Spirito tale misericordia non si \u00e8 \u201ccongelata\u201d, non si \u00e8 \u201cirrigidita\u201d, non si \u00e8 \u201cbloccata\u201d, ma chiede di essere scoperta non solo \u201ca casa\u201d, ma \u201cper strada\u201d, non solo \u201cal centro\u201d, ma \u201cin periferia\u201d. Per questo non bisogna rassegnarsi ad una versione \u201ctiepida\u201d della teologia. Per concludere con Francesco:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>Non vi accontentate di una teologia di ufficio.\u00a0Il luogo delle vostre riflessioni siano le frontiere. E non cadete nella tentazione di dipingerle, profumarle, accomodarle un po\u2019 e addomesticarle. Pure i buoni teologi, come i buoni pastori, odorano di popolo e di strada e, con la loro riflessione, versano olio e vino sulle ferite degli uomini\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

da “Settimana”, 12(2015), p.11.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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