{"id":3382,"date":"2013-12-09T20:56:00","date_gmt":"2013-12-09T19:56:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/in-dialogo-sui-divorziati-risposati-un-aiuto-al-sinodo-dei-vescovi-da-jesus\/"},"modified":"2015-02-04T12:19:50","modified_gmt":"2015-02-04T11:19:50","slug":"in-dialogo-sui-divorziati-risposati-un-aiuto-al-sinodo-dei-vescovi-da-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/in-dialogo-sui-divorziati-risposati-un-aiuto-al-sinodo-dei-vescovi-da-jesus\/","title":{"rendered":"In dialogo sui divorziati risposati: un aiuto al Sinodo dei Vescovi da “Jesus”"},"content":{"rendered":"
<\/a><\/div>\n

Una teologia alla altezza delle sfide della famiglia contemporanea<\/h3>\n
In vista del prossimo Sinodo dei Vescovi dedicato alla famiglia vi sono alcune occasioni di dibattito e di approfondimento, che vale la pena di valorizzare.<\/div>\n
\n
Per papa Francesco il Sinodo che si terr\u00e0 nell\u2019ottobre 2014 deve \u00abmettersi in ascolto dei problemi e delle attese che vivono oggi tante famiglie\u00bb. Per questo \u00e8 stato predisposto un questionario ed \u00e8 stato chiesto ai vescovi, alle diocesi, alle parrocchie e a tutti i fedeli di \u00abdiffonderlo capillarmente\u00bb.<\/div>\n
Sembra, tuttavia, che alcuni Vescovi italiani, sua sponte, abbiano ritenuto che fosse preferibile nascondere il questionario ricevuto da Roma in un cassetto, forse confidando in quel detto della “saggezza curiale romana” secondo cui “non c’\u00e8 problema difficile che, restando chiuso in un cassetto per qualche tempo, non si risolva da s\u00e9”.<\/div>\n
<\/div>\n
La rivista “Il Regno”, invece, ha raccolto l\u2019invito a diffondere capillarmente la discussione e invita i lettori a compilare il questionario, che ha messo in rete e che si pu\u00f2 trovare visitando questo link:<\/div>\n
<\/div>\n
http:\/\/www.ilregno.it\/it\/cf-regno.php#2459<\/a><\/div>\n
<\/div>\n
Per documentarsi sulle questioni, oltre che la lettura del Documento Preparatorio, presentato allo stesso link, io suggerisco anche di gustare questo bel dialogo tra diversi interlocutori competenti, pubblicato sull’ultimo numero di Jesus, che riproduco qui sotto:<\/div>\n
<\/div>\n
\n

La Chiesa e i divorziati. Un dramma cristiano<\/b><\/h2>\n

<\/b><\/div>\n
colloquio con Oliviero Arzuffi, Basilio Petr\u00e0, Giannino Piana, Marinella Perroni, Silvano Sirboni <\/div>\n
a cura di Jesus<\/div>\n
<\/div>\n
tratto da \u201cJesus\u201d, dicembre 2013<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
A un certo punto, un ragazzo e una ragazza si incontrano. Succede in parrocchia. O durante un ritiro<\/div>\n
spirituale. A un campo-scuola. In un gruppo di volontariato o in un’associazione ecclesiale. Sono<\/div>\n
credenti: amore \u00e8 una parola importante, nel loro vocabolario ideale. Dunque, si innamorano e<\/div>\n
iniziano a frequentarsi. Vogliono fare le cose per bene. Fanno progetti per la vita. Si fidanzano e,<\/div>\n
poi, si sposano. \u00c8 una bella storia. Come tante che succedono ogni giorno accanto a noi. Ma non<\/div>\n
tutte le belle storie hanno sempre un lieto fine.<\/div>\n
I due sposi hanno dei figli, vivono attimi felici, tempi di fatica e momenti di crisi. Ce la mettono<\/div>\n
tutta. Ma a un certo punto, l’amore \u2014 quasi all’improvviso \u2014 finisce. Uno dei due si \u00e8 innamorato<\/div>\n
di un’altra persona. O forse no: si sono semplicemente allontanati senza accorgersene. E ora si<\/div>\n
ritrovano distanti mille miglia. Con una grande pena nell’anima, decidono di separarsi. Sono ancora<\/div>\n
giovani, desiderano condividere la vita con una persona che li ami davvero, e che sentano di amare.<\/div>\n
Quel loro vocabolario ideale imparato in parrocchia non prevede sentimenti finti o dimezzati. Non<\/div>\n
accetta bluff o ipocrisie sulle questioni che fanno rima con cuore.<\/div>\n
Ed eccoli l\u00ec, qualche anno dopo, a ingrossare le fila dei divorziati risposati: per le statistiche sociali,<\/div>\n
un fenomeno crescente che non suscita pi\u00f9 scalpore; per il mondo cattolico, invece, ancora dei<\/div>\n
paria, bestie strane e imbarazzanti, che creano problemi pastorali. Fedeli difficili, che ci si affanna a<\/div>\n
definire figli della Chiesa, quasi come gli altri. Ma che, a norma del diritto canonico, non possono<\/div>\n
essere assolti dal loro “peccato” e, dunque, restano esclusi dall’Eucaristia. Cio\u00e8 dal momento<\/div>\n
liturgico che \u00e8 considerato \u00abfonte e culmine\u00bb della vita cristiana.<\/div>\n
Che il nodo dei divorziati risposati sia un problema pressante e, a suo modo, urgente per la Chiesa<\/div>\n
cattolica universale lo mostrano, oltre alle statistiche, anche i tentativi fatti a pi\u00f9 riprese da vari<\/div>\n
episcopati locali di aprire delle brecce pastorali nella normativa canonica, apparentemente glaciale e<\/div>\n
di certo inflessibile, confermata fino a ieri dalla dottrina ufficiale e dal Magistero pontificio.<\/div>\n
Qualcosa, per\u00f2, oggi potrebbe cambiare. L’insistenza di papa Francesco sul tema della<\/div>\n
\u00abmisericordia\u00bb, unito al pressing provocato sulle coscienze dei pastori dall’urlo delle cifre del<\/div>\n
fenomeno, ha dato lo spunto per avviare un Sinodo straordinario dedicato alla famiglia.<\/div>\n
Ma qual \u00e8 la situazione reale dei divorziati risposati nella Chiesa oggi? Quali sono i motivi seri che<\/div>\n
non consentono, ancora, la loro ammissione all’Eucaristia? E ci sono delle vie teologiche, pastorali o<\/div>\n
giuridiche per cambiare la loro condizione, che agli occhi dei pi\u00f9 appare semplicemente<\/div>\n
discriminatoria? Ne abbiamo discusso, nel corso di un ampio dibattito redazionale, con cinque<\/div>\n
ospiti qualificati: Oliviero Arzuffi, cattolico impegnato nel mondo del volontariato e autore di un<\/div>\n
piccolo e accorato volume intitolato Caro Papa Francesco. Lettera di in divorziato (Oltre Edizioni);<\/div>\n
don Basilio Petr\u00e0, teologo morale che insegna alla Facolt\u00e0 dell’Italia centrale e in varie universit\u00e0<\/div>\n
pontificie di Roma; Giannino Piana, teologo morale e collaboratore fisso di Jesus; Marinella<\/div>\n
Perroni, biblista del Pontificio Ateneo Sant’Anselmo; don Silvano Sirboni, liturgista e pastoralista,<\/div>\n
oltre che parroco ad Alessandria.<\/div>\n
JESUS: Che condizione vivono nella Chiesa, oggi, i credenti che sono divorziati e risposati?<\/b><\/div>\n
ARZUFFI: \u00abPer ci\u00f2 che \u00e8 la mia esperienza, direi che mettono in atto una duplice reazione. Chi si<\/div>\n
separa e, poi, divorzia vive uno stato di sofferenza acutissimo, una crisi d’identit\u00e0 che, per un verso,<\/div>\n
pu\u00f2 portare a forme di autodistruzione personale e, per un altro, conduce spessissimo all’abbandono<\/div>\n
della pratica religiosa tradizionale. Questo succede soprattutto perch\u00e9, da parte della Chiesa, c’\u00e8 una<\/div>\n
esclusione di fatto oltre che di diritto di queste persone, che \u00e8 prescritta dalle norme canoniche: se<\/div>\n
sei un divorziato risposato, non sei soltanto escluso dall’Eucaristia e dai sacramenti in genere, ma<\/div>\n
non puoi essere catechista n\u00e9 insegnare religione nelle scuole; non puoi avere alcun ruolo all’interno<\/div>\n
della comunit\u00e0 cristiana; non puoi fare il padrino o la madrina di battesimo o della prima<\/div>\n
comunione; non puoi ricoprire alcun ruolo nelle celebrazioni liturgiche. \u00c8 un “no” su tutto! Questo<\/div>\n
ingenera amarezza e disorientamento. Ho conosciuto diverse persone che si sono addirittura<\/div>\n
suicidate per questa sistematica emarginazione, anche se non sempre dichiarata e palese, ma quanto<\/div>\n
mai vera nella vita concreta della comunit\u00e0 di appartenenza. Ma al di l\u00e0 dei casi-limite, la maggior<\/div>\n
parte semplicemente abbandona la Chiesa perch\u00e9 non si sente accolta n\u00e9 accettata. Quando poi vai a<\/div>\n
confessarti e non ti assolvono per la tua situazione, ti senti un cristiano di serie B, messo all’angolo.<\/div>\n
Questo \u00e8 il disagio che vivono cristiani che si contano ormai a milioni nel mondo. Perci\u00f2, a mio<\/div>\n
parere, il problema va affrontato presto e con assoluta seriet\u00e0, perch\u00e9 riguarda una parte tutt’altro<\/div>\n
che residuale del “popolo di Dio”. Accanto a questo disagio dei divorziati risposati, ce n’\u00e8 un altro di<\/div>\n
cui non si parla quasi mai, quello dei pastori: sacerdoti e vescovi che si trovano a dover dare<\/div>\n
risposte negative, o che non ritengono coerenti con il Vangelo che predicano dai pulpiti la<\/div>\n
domenica, a un numero sempre crescente di fedeli che sanno in tutta coscienza essere onesti, molti<\/div>\n
dei quali spesso non hanno responsabilit\u00e0 per la rottura del patto coniugale. E cos\u00ec, dilaniati<\/div>\n
nell’animo e non sapendo che pesci pigliare, in via privata suggeriscono di agire secondo coscienza,<\/div>\n
delegando al fedele la responsabilit\u00e0 della scelta. Ma anche questo atteggiamento non mi pare<\/div>\n
corretto per una soluzione del problema, che invece richiede una riflessione pastorale e teologica<\/div>\n
complessiva. Senza di questa, la Chiesa continuer\u00e0 in prese di posizione ipocrite o contraddittorie<\/div>\n
che allontanano, confondono e dividono, come \u00e8 successo anche di recente: da una parte la diocesi<\/div>\n
tedesca di Friburgo che ha reso pubblica la sua decisione di sperimentare delle nuove aperture ai<\/div>\n
divorziati, dall’altra l’intervento sull’Osservatore Romano del prefetto della Congregazione per la<\/div>\n
dottrina della fede, monsignor M\u00fcller, che invece \u00e8 tornato a ribadire \u2014anche con una certa durezza<\/div>\n
\u2014 la visione tradizionale della Chiesa. Unica apertura, l’idea di allargare le maglie dei criteri per<\/div>\n
ottenere l’annullamento del matrimonio davanti al tribunale della Sacra Rota. Una soluzione,<\/div>\n
quest’ultima, impropria e dannosa, perch\u00e9 non si pu\u00f2 affrontare un problema eminentemente<\/div>\n
pastorale consegnandosi alla via giuridica. Comportamenti che ritengo comunque ambedue<\/div>\n
sbagliati, perch\u00e9 questo problema \u00e8 di competenza della Chiesa universale, non di una Chiesa<\/div>\n
particolare n\u00e9 di un singolo dicastero vaticano, per quanto importante\u00bb.<\/div>\n
PETRA’: \u00abCondivido molte cose che lei ha detto. In realt\u00e0, per\u00f2, la Chiesa ha cercato di affrontare<\/div>\n
questo problema con vari strumenti, anche pastorali. Per esempio, da anni ormai in molte diocesi<\/div>\n
italiane e straniere esistono percorsi di accompagnamento dei divorziati risposati. Negli anni<\/div>\n
Novanta, poi, ci fu un tentativo di soluzione ideato da tre vescovi dell’Oberrhein (Reno Superiore):<\/div>\n
Kasper, Lehmann, Saier proposero un percorso di accompagnamento per i divorziati risposati che<\/div>\n
venivano affidati a un prete con il quale dovevano ripercorrere la loro storia e valutarla alla luce<\/div>\n
della dottrina della Chiesa. Poi alla loro coscienza “formata e informata” spettava decidere se la<\/div>\n
dottrina della Chiesa poteva essere applicata al loro caso oppure no. Dal loro parroco potevano<\/div>\n
ottenere la possibilit\u00e0 di accedere ai sacramenti, sulla base anche di una dichiarazione del sacerdote<\/div>\n
che li aveva seguiti, secondo le indicazioni date dai vescovi. Questa proposta fu respinta dalla<\/div>\n
Congregazione per la dottrina della fede, ma \u00e8 rimasta qualche traccia di essa a livello pastorale.<\/div>\n
Insomma, nella Chiesa sono stati tentati vari modi per andare incontro a questo problema. Gi\u00e0 nel<\/div>\n
1979 era stato aperto un po’ l’orizzonte con la soluzione del “fratello-sorella”…\u00bb.<\/div>\n
JESUS: Sarebbe a dire?<\/b><\/div>\n
PETRA: \u00abI divorziati risposati vengono riammessi all’Eucaristia, a patto che si impegnino a vivere<\/div>\n
con il nuovo coniuge come “fratello e sorella”. \u00c8 una via che in genere suscita molta perplessit\u00e0 per<\/div>\n
ovvi motivi, per\u00f2 \u00e8 basata su una precisa logica. Nella tradizione cattolica l’unione sessuale \u00e8 atto<\/div>\n
proprio degli sposi; perci\u00f2 accettando l’astensione dall’atto coniugale le persone riconoscono che la<\/div>\n
loro unione non \u00e8 veramente coniugale. In tal modo, discutibile, spesso accusato di ipocrisia, si \u00e8<\/div>\n
tuttavia aperto uno spazio di accoglienza pastorale che ha consentito a molti l’accesso ai sacramenti<\/div>\n
JESUS: Se oggi ci troviamo a discutere di questi temi, ovviamente \u00e8 perch\u00e9 la Chiesa cattolica<\/b><\/div>\n
ritiene proprio dovere custodire e predicare un preciso comandamento di Ges\u00f9 riguardo alla<\/b><\/div>\n
indissolubilit\u00e0 del vincolo matrimoniale, che tradizionalmente si rintraccia in alcuni brani dei<\/b><\/div>\n
Vangeli di Marco e di Matteo e in alcuni passi delle lettere di Paolo. Forse, allora, pu\u00f2 essere<\/b><\/div>\n
utile partire dalle Scritture?<\/b><\/div>\n
PETR\u00c0: \u00abS\u00ec, in genere ci si riferisce a questi testi. La cosa interessante \u00e8 che, mentre Marco non<\/div>\n
prevede eccezioni al comandamento dell’indissolubilit\u00e0, Matteo in due suoi testi prevede una<\/div>\n
eccezione del tipo: “Ma io vi dico che chiunque ripudia sua moglie, quando non sia per motivo di<\/div>\n
fornicazione (in greco: porneia), e ne sposa un’altra, commette adulterio”. Un problema serio \u00e8 la<\/div>\n
traduzione precisa di porneia. La tesi pi\u00f9 recepita oggi \u00e8 che essa indichi un atto o un<\/div>\n
comportamento “immorale” in ambito sessuale. E naturalmente, nel matrimonio questo ha anche<\/div>\n
carattere adulterino. Da san Girolamo in poi, l’Occidente ha interpretato l’eccezione del Vangelo di<\/div>\n
Matteo in modo preciso, come consenso alla separazione ma non alle nuove nozze. In ambito<\/div>\n
orientale l’interpretazione \u00e8 stata diversa. Da Girolamo fino agli anni Cinquanta, sia i cattolici sia gli<\/div>\n
ortodossi erano d’accordo sul fatto che la porneia indicava la fornicazione adulterina. La differenza<\/div>\n
era riguardo alla soluzione\u00bb.<\/div>\n
PIANA: \u00abVorrei richiamare l’attenzione su un altro testo, quello della Prima lettera ai Corinzi di<\/div>\n
Paolo, dove si parla del cosiddetto “privilegio paolino”. Qui, sia pure come extrema ratio, si<\/div>\n
riconosce al coniuge convertito, che viene ostacolato nella possibilit\u00e0 di vivere la fede, non solo il<\/div>\n
diritto di separarsi, ma anche di accedere a un nuovo matrimonio. Questo, se da un lato mette in<\/div>\n
evidenza la priorit\u00e0 della fede, il fatto che essa costituisce il valore pi\u00f9 alto che, nel caso di<\/div>\n
conflitto, va privilegiato, dall’altro sembra tuttavia relativizzare il valore dell’indissolubilit\u00e0, cio\u00e8<\/div>\n
negare quella assolutezza che sembra caratterizzare la presa di posizione di Ges\u00f9. O forse non ci<\/div>\n
ricorda che l’indissolubilit\u00e0, pi\u00f9 che essere un valore umano, naturale, \u00e8 un’istanza evangelica \u2014 in<\/div>\n
questo senso va intesa la sua radicalit\u00e0 \u2014 che pu\u00f2 essere compresa solo all’interno di una<\/div>\n
prospettiva di fede, e che non pu\u00f2 certo essere perci\u00f2 ridotta a fatto etico e tanto meno giuridico?<\/div>\n
Evidentemente questo comporta, quando si traduce l’istanza sul terreno giuridico-pastorale, la<\/div>\n
possibilit\u00e0, anzi la necessit\u00e0, della mediazione. \u00c8 quanto ha fatto, a suo tempo, Matteo avendo come<\/div>\n
riferimento le comunit\u00e0 giudeo-cristiane, alle quali si indirizzava il suo annuncio\u00bb<\/div>\n
JESUS: Se si \u00e8 raggiunto un consenso univoco solo a partire da san Girolamo, ci\u00f2 significa che<\/b><\/div>\n
in precedenza la prassi della Chiesa primitiva, quella dei primi secoli, era diversa da oggi.<\/b><\/div>\n
Giusto?<\/b><\/div>\n
PETR\u00c0: \u00abIn Oriente \u00e8 abbastanza chiara, in Occidente un po’ meno. In Oriente sicuramente<\/div>\n
l’eccezione matteana ha agito nel senso di consentire la separazione e le nuove nozze, almeno per il<\/div>\n
coniuge innocente. San Basilio dice esplicitamente che questa “regola” viene applicata soltanto<\/div>\n
all’uomo. Anche in Occidente ci sono segni che vanno in quella direzione: l’Ambrosiaster parla di<\/div>\n
una prassi presente a Roma nel IV secolo che sembra ammettere l’eccezione delle nuove nozze.<\/div>\n
L’Occidente per\u00f2 \u00e8 pi\u00f9 complesso. Si pu\u00f2 dire che la posizione di Girolamo \u00e8 andata acquisendo<\/div>\n
una forza crescente, fino a imporsi definitivamente nel diritto canonico medioevale\u00bb.<\/div>\n
PERRONI: \u00abDa biblista, dico che dovremmo usare molta accortezza e prudenza quando facciamo<\/div>\n
ricorso ai brani delle Scritture. \u00c8 pericoloso utilizzare in maniera disinvolta dei versetti che si<\/div>\n
riferiscono a questioni precise e a contesti precisi, per trovare risposta a nodi teologici e pastorali di<\/div>\n
duemila anni dopo. \u00c8 interessante notare, per esempio, che nei commentari classici a questi testi,<\/div>\n
alla fine si dica che quanto espresso non c’entra niente con la pastorale dei divorziati risposati. \u00c8 un<\/div>\n
atteggiamento molto sano. Per esempio, nel brano del Vangelo di Marco, \u00e8 evidente che l’oggetto<\/div>\n
del contendere \u00e8 la polemica tra cristiani e giudei: la posizione di Ges\u00f9 viene utilizzata per sostenere<\/div>\n
la prassi cristiana dell’indissolubilit\u00e0, in opposizione a una poligamia di fatto. Il problema era<\/div>\n
dunque quello di una giovane Chiesa che doveva trovare una sua identit\u00e0 in rapporto alla prassi<\/div>\n
precedente, pesante e ingombrante, di secoli e secoli, incarnata dalla Legge ebraica. E la legge<\/div>\n
ebraica, che prevedeva il cosiddetto “libello del ripudio” che il marito doveva concedere alla moglie<\/div>\n
se voleva separarsi, era gi\u00e0 una norma che aveva superato la prassi antecedente, di gran lunga<\/div>\n
peggiore. Era paradossalmente una norma “femminista”, visto che al tempo di Mos\u00e8 la prassi era<\/div>\n
che i maschi potevano ripudiare la moglie per qualunque futile motivo. Mentre con il “libello”, il<\/div>\n
ripudio era portato a un livello di formalizzazione giuridica, con la necessit\u00e0 di testimoni, ed era<\/div>\n
quindi un modo per proteggere le donne dall’arbitrio assoluto dei maschi: per le donne, significava<\/div>\n
che esse non potevano essere considerate adultere, e quindi lapidabili. Anzi, avevano la possibilit\u00e0 a<\/div>\n
loro volta, se lo desideravano, di risposarsi. Insomma, il testo di Marco \u00e8 tessuto in tutt’altro<\/div>\n
contesto rispetto al nostro. Se vogliamo trovare risposte evangeliche alle questioni teologicopastorali<\/div>\n
di oggi, forse dobbiamo cercarle altrove, specialmente nell’atteggiamento di misericordia<\/div>\n
che Ges\u00f9 ha avuto nei confronti dei suoi simili\u00bb.<\/div>\n
JESUS: Dai Vangeli e dalle Scritture, la Chiesa nel corso del tempo ha estratto alcune norme<\/b><\/div>\n
“precetto”, vincolanti giuridicamente, e altre norme “ideale di perfezione”, cio\u00e8 norme<\/b><\/div>\n
profetico-escatologiche, quindi ideali a cui tendere. Come \u00e8 successo che la questione<\/b><\/div>\n
dell’indissolubilit\u00e0 del matrimonio sia finita tra le “norme precetto” e non tra le “norme ideale<\/b><\/div>\n
di perfezione”?<\/b><\/div>\n
PETR\u00c0: \u00abPer quanto riguarda il piano storico, la trasformazione dell’indissolubilit\u00e0 in una norma<\/div>\n
principalmente giuridica avviene nel Medioevo, quando il vincolo coniugale diventa una “cosa”, un<\/div>\n
oggetto, separato dalla vicenda dei coniugi. Nella concezione greca, invece, l’indissolubilit\u00e0 ha la<\/div>\n
forma del “comandamento”, per cui si pu\u00f2 affermare che il valore e il senso di verit\u00e0 del rapporto<\/div>\n
coniugale \u00e8 che non si sciolga, e insieme dire che l’adulterio \u00e8 un peccato capace di rompere il<\/div>\n
matrimonio, Non a caso da molti \u00e8 equiparato alla morte del matrimonio\u00bb<\/div>\n
JESUS: Dunque, nella Chiesa latina, il diritto canonico “comanda” sulla teologia e sulla<\/b><\/div>\n
liturgia…<\/b><\/div>\n
PETRA: \u00abIl punto di snodo \u00e8 il Concilio di Trento, che stabilisce la forma canonica del matrimonio:<\/div>\n
per evitare i guai sociali provocati all’epoca dal fenomeno dei matrimoni clandestini, i Padri<\/div>\n
conciliari stabilirono che una forma giuridica diventasse condizione per la validit\u00e0 del sacramento\u00bb.<\/div>\n
PIANA: \u00abPetr\u00e0 ha ragione. Questa, nonostante il Vaticano II e gli indubbi sviluppi teologici e<\/div>\n
pastorali, \u00e8 ancora la situazione attuale dalla quale \u00e8 difficile uscire, se non si procede a una<\/div>\n
rinnovata riflessione teologica ed etica. Per questo mi pare importante la distinzione, cui si \u00e8<\/div>\n
accennato, tra norme-precetto, che sono norme chiuse, circoscritte, che obbligano a una adesione<\/div>\n
totale \u2014 \u00e8 questo il caso dei comandamenti che hanno un carattere imperativo-negativo \u2014 e norme<\/div>\n
escatologico-profetiche, che sono invece norme aperte, e non pii consigli, che hanno di mira l’ideale<\/div>\n
di perfezione, e che stimolano il credente a un cammino di permanente conversione. Che<\/div>\n
l’indissolubilit\u00e0 appartenga a questa seconda categoria di norme mi pare fuori dubbio. E questo non<\/div>\n
solo perch\u00e9 cos\u00ec \u00e8 stata da sempre interpretata dalla tradizione protestante che la considera Vangelo e non legge, ma anche perch\u00e9 questa \u00e8 oggi anche l’opinione della stragrande maggioranza degli esegeti cattolici. E<\/div>\n
sufficiente richiamare il fatto che il testo sull’indissolubilit\u00e0 \u00e8 da Matteo inserito anche nel discorso<\/div>\n
della montagna, le cui istanze normative hanno un evidente carattere escatologico-profetico\u00bb.<\/div>\n
PERRONI: \u00abA me fa davvero impressione questo predominio del diritto canonico. La soluzione<\/div>\n
riproposta oggi di aumentare le possibilit\u00e0 di ricorso alla Sacra Rota, dichiarando “nulli” i<\/div>\n
matrimoni, \u00e8 contraddittoria: “nullo” vuol dire che non \u00e8 mai esistito, Ma come si fa a dire che un<\/div>\n
serio rapporto matrimoniale, durato magari 10- I 5 anni e forse anche con dei figli, non c’\u00e8 mai<\/div>\n
stato?<\/div>\n
C’\u00e8 stato, eccome! Magari \u00e8 ormai finito, ma resta indelebile nella vita delle persone. In questo<\/div>\n
senso \u2014 direi \u2014 il matrimonio \u00e8 indissolubile: perch\u00e9 non scompare come se niente fosse.<\/div>\n
Indissolubile, insomma, non significa eterno\u00bb.<\/div>\n
PETR\u00c0: \u00abS\u00ec, il vero nodo \u00e8 che noi, come Chiesa, dobbiamo essere nelle condizioni di riconoscere<\/div>\n
la possibilit\u00e0 del fallimento matrimoniale. Tutte le altre soluzioni sono palliativi. I matrimoni<\/div>\n
falliscono, anche quelli dei cattolici, perch\u00e9 siamo umani! Bisogna riconoscere questo dato\u00bb.<\/div>\n
SIRBONI: \u00abPrima ancora del fallimento e restando nell’ambito teologico-giuridico, non \u00e8 affatto<\/div>\n
fuori luogo chiederci quanti matrimoni in chiesa siano veramente anche sacramenti. La domanda<\/div>\n
“scandalosa” fu posta dal cardinale Ratzinger nel 1998 quando era prefetto della Congregazione per<\/div>\n
la dottrina della fede, e pubblicata su uno studio a nome della stessa Congregazione. Egli si chiede<\/div>\n
se battezzati, che non hanno mai creduto veramente in Dio o che non credono pi\u00f9, possano contrarre<\/div>\n
un matrimonio sacramentale. All’essenza del sacramento, afferma sempre Ratzinger, appartiene la<\/div>\n
fede; resta da chiarire la questione giuridica circa quale evidenza di “non fede” abbia come<\/div>\n
conseguenza che un sacramento non si realizzi. Si tratta di una questione fondamentale e delicata<\/div>\n
che esige studi approfonditi, ma che non \u00e8 lecito ignorare, visto che i sacramenti sono “sacramenti<\/div>\n
della fede” e che le ricadute pastorali sono tutt’altro che insignificanti\u00bb.<\/div>\n
PIANA: \u00abSono d’accordo. Personalmente, non guardo certo con grande simpatia alle dichiarazioni<\/div>\n
di nullit\u00e0 della Sacra Rota, anche se riconosco che negli ultimi decenni i meccanismi si sono affinati<\/div>\n
e si procede con maggiore seriet\u00e0 rispetto al passato. Sono tuttavia convinto che esistano, e non<\/div>\n
siano pochi, i casi di effettiva nullit\u00e0 per mancanza di condizioni fondamentali di partenza. Mi ha<\/div>\n
colpito, da questo punto di vista, un intervento di Benedetto XVI alla Sacra Rota sul finire del suo<\/div>\n
pontificato, nel quale \u2014 ricollegandosi idealmente alla riflessione del 1998 \u2014 Papa Ratzinger<\/div>\n
invitava gli officiali del Tribunale romano a prendere in considerazione, come fattore sul quale<\/div>\n
riflettere per decidere circa la nullit\u00e0 del matrimonio, la questione della fede. Questo perch\u00e9, in una<\/div>\n
societ\u00e0 secolarizzata e caratterizzata da un grande pluralismo di sistemi valoriali come l’attuale, i<\/div>\n
valori del matrimonio, e in particolare l’indissolubilit\u00e0, non sono sempre facilmente percepibili<\/div>\n
laddove non esiste una seria formazione religiosa. Credo che se si facesse un’indagine seria al<\/div>\n
riguardo, non pochi matrimoni celebrati in chiesa risulterebbero “nulli”. Il problema di cui qui<\/div>\n
discutiamo \u00e8 senz’altro diverso, ma mi pare giusto ricordare anche questo aspetto\u00bb.<\/div>\n
JESUS: A parte il tema della nullit\u00e0 giustamente ricordato adesso, che cosa fare quando i<\/b><\/div>\n
matrimoni \u2014 anche quelli di cattolici convinti e consapevoli \u2014 falliscono?<\/b><\/div>\n
PETR\u00c0: \u00abNella tradizione orientale, la soluzione c’\u00e8. Le Chiese ortodosse hanno sottratto il<\/div>\n
discorso dell’indissolubilit\u00e0 alla rigidit\u00e0 giuridica medioevale. L’indissolubilit\u00e0 \u00e8 vista come un<\/div>\n
comandamento che pu\u00f2 essere ferito dal peccato. E dunque, come per ogni peccato, c’\u00e8 la<\/div>\n
possibilit\u00e0, attraverso il sacramento della penitenza, di aprirsi a un futuro di nuove possibilit\u00e0.<\/div>\n
Naturalmente oggi nella nostra Chiesa occidentale la cosa non \u00e8 facile, perch\u00e9 comporta un<\/div>\n
cambiamento che tocca l’intero impianto giuridico-dottrinale. E se non si risolvono le questioni<\/div>\n
dottrinali, ci mancano gli strumenti concettuali per affrontare adeguatamente il problema\u00bb.<\/div>\n
JESUS: I nodi concettuali sono due: la riammissione dei divorziati risposati all’Eucaristia e \u2014<\/b><\/div>\n
cosa diversa \u2014 la possibilit\u00e0 di celebrare in chiesa eventuali seconde o terze nozze. Ma certo, con<\/b><\/div>\n
le statistiche che ci troviamo di fronte, il problema ha assunto dimensioni tali da far intuire che<\/b><\/div>\n
non c’\u00e8 impianto dottrinale che tenga…<\/b><\/div>\n
PETRA: \u00abRiguardo al primo punto provo a sintetizzare la questione di fondo cos\u00ec: un rapporto<\/div>\n
sessuale, posto in una relazione di autentica condivisione d’amore, \u00e8 buono e lecito? Nella mentalit\u00e0<\/div>\n
comune odierna verrebbe di dire di s\u00ec. Ma questo non corrisponde alla tradizione della Chiesa<\/div>\n
latina: il rapporto sessuale \u00e8 buono e lecito solo entro un matrimonio valido, che tra due fedeli<\/div>\n
cattolici \u00e8 solo il matrimonio sacramentale. Ammettendo all’Eucaristia i divorziati risposati<\/div>\n
coniugalmente attivi verremmo a considerare valida la loro nuova unione, cosa non compatibile con<\/div>\n
la permanenza della validit\u00e0 della prima. Dunque, se non si prende in esame anche la teologia della<\/div>\n
sessualit\u00e0 non si va molto avanti. Nella nostra dottrina non pu\u00f2 darsi \u2014 almeno cos\u00ec sembra \u2014 la<\/div>\n
coesistenza di due matrimoni validi: bisogna maggiormente riflettere perci\u00f2 sulla questione della<\/div>\n
validit\u00e0 del matrimonio. La Chiesa potrebbe tentare nuove vie in sintonia con l’impianto “giuridico”<\/div>\n
tipicamente latino. Un esempio: il canone 1141 afferma l’indissolubilit\u00e0 del matrimonio rato e<\/div>\n
“consumato”. Nel Vangelo non si dice come “consumare” il matrimonio, non c’\u00e8 nulla in proposito.<\/div>\n
Il diritto canonico, invece, ne stabilisce la forma canonica, intendendola come consumazione<\/div>\n
“fisica”. Alcuni teologi hanno proposto di passare dall’idea della consumazione fisica a quella della<\/div>\n
consumazione “esistenziale”. La consumazione diventerebbe cos\u00ec un processo, di cui magari si<\/div>\n
possono stabilire le fasi. Per ora non si \u00e8 arrivati a una conclusione positiva, anche perch\u00e9 il diritto<\/div>\n
canonico ha grandi capacit\u00e0 di soluzione all’interno del sistema, ma poca fantasia nell’allargamento<\/div>\n
del sistema. Per\u00f2, in ogni caso, una questione fondamentale resta anche quella della teologia della<\/div>\n
sessualit\u00e0\u00bb.<\/div>\n
PERRONI: \u00abS\u00ec, \u00e8 esattamente questo il problema: la concezione della sessualit\u00e0 e, in particolare, il<\/div>\n
controllo sulla sessualit\u00e0 che le religioni \u2014 tutte, non soltanto la Chiesa cattolica\u2014 hanno esercitato<\/div>\n
e continuano ad esercitare. Il Concilio Vaticano II, con la Gaudium et spes, ha gi\u00e0 compiuto un<\/div>\n
salto teologico in avanti rispetto al passato, introducendo una visione del matrimonio e della<\/div>\n
sessualit\u00e0 in cui si sottolinea che bisogna continuare ad amarsi per tenere in vita il matrimonio. \u00c8 lo<\/div>\n
stesso salto che pone la “consumazione” del matrimonio su una frontiera diversa da quella<\/div>\n
zoologica: basta un atto sessuale a fare un bambino, mentre per costruire una coppia matura che<\/div>\n
porta avanti un progetto di vita ci vuole molto di pi\u00f9\u00bb.<\/div>\n
ARZUFFI: \u00abIl fatto \u00e8 che questa intuizione del Concilio non \u00e8 poi stata sviluppata n\u00e9<\/div>\n
teologicamente n\u00e9 giuridicamente, dal diritto canonico\u00bb.<\/div>\n
PETR\u00c0: \u00abIl diritto ha i suoi limiti. Figuratevi che non riesce a dire neppure in modo formale che ci<\/div>\n
deve essere amore coniugale nel matrimonio. Lo sottintende e basta. In effetti, la preoccupazione<\/div>\n
canonistica dopo il Concilio \u00e8 stata principalmente quella di evitare di “ridurre” il matrimonio a una<\/div>\n
pura alleanza d’amore, che sta o cade con la sopravvivenza dell’amore stesso tra i coniugi\u00bb.<\/div>\n
ARZUFFI: \u00abE non \u00e8 giusto e naturale, questo?\u00bb.<\/div>\n
PETR\u00c0: \u00abQuesto \u00e8 un altro discorso. Ma il concetto di “naturale” ci porterebbe lontano. Basti<\/div>\n
pensare al fatto che l’amore \u00e8 stato importante per il matrimonio soltanto nella cultura occidentale e<\/div>\n
soltanto negli ultimi secoli. In precedenza, il matrimonio era essenzialmente un fatto sociale. Non ci<\/div>\n
si sposava ordinariamente per amore. Semmai, nei casi fortunati, si imparava a volersi bene perch\u00e9<\/div>\n
si era sposati\u00bb.<\/div>\n
JESUS: E dunque come si esce dall’attuale impasse? Il prossimo Sinodo straordinario sulla<\/b><\/div>\n
famiglia potr\u00e0 aprire delle prospettive nuove?<\/b><\/div>\n
PERRONI: \u00abDurante il Concilio di Trento, a proposito dei matrimoni clandestini, la Chiesa ha<\/div>\n
mostrato una reattivit\u00e0 al contesto: la teologia, il diritto canonico e la pastorale si sono mossi per<\/div>\n
rispondere ai problemi che si ponevano all’epoca. \u00c8 la logica del Vangelo. Non si capisce perch\u00e9,<\/div>\n
dunque, non possa succedere la stessa cosa oggi su problemi divenuti pressanti\u00bb.<\/div>\n
PETR\u00c0: \u00abEsistono due tradizioni cristiane diverse, quella greca e quella latina. Per\u00f2 c’\u00e8 qualcosa<\/div>\n
che le accomuna e che pu\u00f2 consentire punti d’incontro. Nella tradizione latina possiamo avere due<\/div>\n
elementi di appoggio. Il primo \u00e8 basato sulla prassi: tutti i cambiamenti canonici che hanno portato<\/div>\n
all’allargamento dei riconoscimenti di nullit\u00e0 sono legati all’esperienza di fallimenti matrimoniali.<\/div>\n
La conclusione possibile \u00e8 che la Chiesa ha un potere reale di intervenire sui fallimenti matrimoniali<\/div>\n
e di adottare le soluzioni indispensabili per aiutare la ricostituzione di una nuova unione in un<\/div>\n
contesto di conversione. L’altra via \u00e8 legata a un dato che pu\u00f2 apparire strano a dirsi: di fatto, noi<\/div>\n
nella tradizione latina ammettiamo la possibilit\u00e0 di contrarre molti matrimoni. E il caso dei vedovi:<\/div>\n
nel caso di vedovanza, ci si pu\u00f2 risposare, anche un numero indefinito di volte. In Oriente non \u00e8<\/div>\n
cos\u00ec: neppure i vedovi possono sposarsi pi\u00f9 di tre volte, proprio come i divorziati. Per noi la morte<\/div>\n
fisica consente semplicemente le nuove nozze, senza limiti. Ed \u00e8 sempre stata una cosa pacifica,<\/div>\n
visto che il fine principale del matrimonio era considerato quello procreativo. Ora, visto che \u00e8 ormai<\/div>\n
chiaro che il fine del matrimonio include sempre l’unit\u00e0 interpersonale dei coniugi \u2014 e poich\u00e9 la<\/div>\n
morte fisica, secondo la dottrina cristiana, non interrompe l’esistenza personale \u2014 si pu\u00f2 fare questo<\/div>\n
ragionamento: cos\u00ec come la Chiesa ha accettato in passato le nuove nozze in caso di vedovanza, pu\u00f2<\/div>\n
ora accettare delle nuove nozze in casi che sono paragonabili alla morte fisica. Quando cio\u00e8 si<\/div>\n
configurano condizioni equiparabili alla morte, diciamo la morte morale di un matrimonio<\/div>\n
irrimediabilmente concluso e fallito, allora si potrebbero ammettere delle nuove nozze. Ed \u00e8 il caso<\/div>\n
dei divorziati\u00bb.<\/div>\n
PERRONI: \u00abPer me il nodo serio resta il rapporto tra religione e controllo della sessualit\u00e0. La<\/div>\n
Chiesa cattolica ha dimostrato di avere una difficolt\u00e0 enorme a dire “abbiamo cambiato idea”. \u00c8<\/div>\n
accaduto anche sul tema della contraccezione, con l’enciclica Humanae vitae<\/i>. Cambiare idea e<\/div>\n
prassi in tema di sessualit\u00e0, nel mondo ecclesiale, sembra quasi un “cedimento” al mondo, alla<\/div>\n
mondanit\u00e0, alla pruderie, allo spirito dei tempi, alla licenziosit\u00e0 e via dicendo. Non si capisce,<\/div>\n
invece, che la Chiesa ha sempre “adeguato” s\u00e9 stessa al contesto in cui si trovava, certamente a<\/div>\n
partire dal proprio bagaglio valoriale, ma confrontandosi in maniera dialettica con il tempo e con il<\/div>\n
luogo in cui viveva. E questa \u00e8 stata la condizione fondamentale per l’annuncio del Vangelo\u00bb.<\/div>\n
PETR\u00c0: \u00abLa difficolt\u00e0 per la Chiesa \u00e8 di passare dalla dimensione della soluzione individuale, caso<\/div>\n
per caso, alla dimensione di una soluzione generale, valida per tutti. Solo una soluzione generale<\/div>\n
pu\u00f2 garantire equit\u00e0 e giustizia nei confronti dei divorziati risposati come anche di tutti gli altri.<\/div>\n
Faccio un esempio: non si pu\u00f2 continuare a insegnare in generale che non ci si deve risposare, e poi<\/div>\n
contemporaneamente ammettere semplicemente i divorziati risposati alla comunione. C’\u00e8 qualcosa<\/div>\n
che non funziona, sono atteggiamenti contraddittori\u00bb.<\/div>\n
SIRBONI: \u00ab\u00c8 ovvio che si debba parlare dei divorziati risposati anche in modo generico a partire da<\/div>\n
principi generali. Tuttavia gli stessi documenti della Chiesa \u2014 in particolare Familiaris consortio e<\/div>\n
il Direttorio di pastorale familiare della Cei \u2014 riconoscono che le diverse situazioni non sono<\/div>\n
omologabili sebbene, alla fin dei conti, tutti si trovino poi di fronte allo stesso scoglio<\/div>\n
insormontabile dei principi dottrinali e soprattutto disciplinari. C’\u00e8 il coniuge innocente e<\/div>\n
abbandonato ingiustamente; c’\u00e8 chi ha contratto un nuovo matrimonio in vista dell’educazione dei<\/div>\n
figli; c’\u00e8 chi ha riconosciuto la propria colpa. Ci sono divorziati risposati del tutto indifferenti alla<\/div>\n
fede cristiana; altri, invece, sinceramente desiderosi di poter vivere una piena vita cristiana e non<\/div>\n
solo di poter fare la comunione in occasione di cresime e prime comunioni. La Chiesa, attraverso i<\/div>\n
suoi pastori, ha il dovere di fare questo discernimento e non solo teoricamente\u00bb.<\/div>\n
JESUS: E qui torniamo al tema del Sinodo, che \u00e8 chiamato a riflettere e a cercare soluzioni che<\/b><\/div>\n
valgano per tutti e che tengano conto delle esperienze della Chiesa universale. Il documento<\/b><\/div>\n
preparatorio del Sinodo \u00e8 particolarmente interessante perch\u00e9, al contrario del passato, pone<\/b><\/div>\n
domande pi\u00f9 che offrire risposte. Chiede suggerimenti e indicazioni ai vescovi anche sugli<\/b><\/div>\n
argomenti di questo nostro dibattito. Allora, proviamo anche noi a offrire qualche modesto<\/b><\/div>\n
suggerimento: a vostro giudizio, i padri sinodali quali nodi dovrebbero affrontare? E quali<\/b><\/div>\n
soluzioni teologiche e pastorali potrebbero trovare per affrontare il problema crescente dei<\/b><\/div>\n
divorziati credenti?<\/b><\/div>\n
PERRONI: \u00ablo suggerirei due atteggiamenti di fondo. Il primo pu\u00f2 sembrare paradossale, ma<\/div>\n
secondo me sarebbe importante se la Chiesa di Roma, il Papa, chiedesse perdono a tutti quelli che<\/div>\n
per questa disciplina della Chiesa hanno sofferto in modo terribile. Sarebbe un atteggiamento di<\/div>\n
partenza che ribalta un po’ la prospettiva e, se non altro, accetta di partire dall’ascolto delle<\/div>\n
situazioni reali. Il secondo atteggiamento che chiederei \u00e8 quello di accettare un maggior pluralismo<\/div>\n
all’interno della Chiesa, mettendo in pratica l’idea stessa di sinodalit\u00e0. Cos\u00ec come succede sul<\/div>\n
celibato sacerdotale, che nella stessa Chiesa cattolica, a seconda dei riti (latino oppure orientali) \u00e8<\/div>\n
disciplinato diversamente, allo stesso modo si potrebbe provare a fare riguardo al nodo dei<\/div>\n
divorziati risposati. Servirebbe anche per mostrare ai membri del popolo di Dio che la Chiesa \u00e8 una<\/div>\n
realt\u00e0 differenziata e plurale, e non un monolite tetragono e centralizzato\u00bb.<\/div>\n
PETRA: \u00abIn vista del prossimo Sinodo, avrei tre suggerimenti che mi sembra si riferiscano a<\/div>\n
questioni fondamentali. In primo luogo, la Chiesa dovrebbe prendere atto che i matrimoni<\/div>\n
falliscono. \u00c8 ora di fare i conti con il principio di realt\u00e0, anche perch\u00e9 il contesto sociale porta a una<\/div>\n
maggiore fragilit\u00e0 dei rapporti e la Chiesa non pu\u00f2 pi\u00f9 chiudere gli occhi di fronte alle sempre pi\u00f9<\/div>\n
numerose crisi matrimoniali. La seconda questione \u00e8 quella della riflessione teologica: come<\/div>\n
fronteggiare questa situazione? Quali piste teologiche battere per poter riconoscere, in qualche<\/div>\n
modo, i fallimenti matrimoniali, aprendo anche delle prospettive di vita per il futuro alle persone<\/div>\n
coinvolte, quindi anche la possibilit\u00e0 di una riammissione all’Eucaristia e la celebrazione di nuove<\/div>\n
nozze. Se non troviamo una soluzione teologicamente consistente, restiamo con le armi spuntate.<\/div>\n
Questa riflessione va affrontata dai teologi, sia elaborando modelli che possono derivare<\/div>\n
dall’esperienza di altre Chiese, in particolare quelle orientali, anche se credo che non siano<\/div>\n
facilmente trasferibili in Occidente, sia proponendone di nuovi. In questo senso, devono essere<\/div>\n
molto ben preparati i contenuti teologici per il Sinodo, devono essere chiesti i contributi teologici,<\/div>\n
non soltanto ai “soliti noti”, ma anche ad altre persone, indicate specialmente dalle Chiese locali,<\/div>\n
dalle associazioni teologiche locali, dalle universit\u00e0. Infine, la terza questione, cio\u00e8 il livello della<\/div>\n
cura pastorale. Una volta inquadrato il problema teologicamente, la mediazione pastorale pu\u00f2 anche<\/div>\n
articolarsi in maniere diverse, tentando varie sperimentazioni. Al Sinodo bisognerebbe lavorare su<\/div>\n
questi tre livelli contemporaneamente: il principio di realt\u00e0, una riflessione teologica approfondita e<\/div>\n
seria e il problema della mediazione pastorale. A mio parere, il punto pi\u00f9 delicato \u00e8 quello<\/div>\n
teologico, ma penso ci siano risorse per affrontarlo con successo. \u00c8 mai possibile che il Signore non<\/div>\n
dia intelligenza alla Chiesa? In tutti i momenti-chiave della storia ha portato intelligenza alla<\/div>\n
Chiesa, in modo che essa rispondesse alle sfide che di volta in volta si ponevano. Perch\u00e9 non ora?\u00bb.<\/div>\n
SIRBONI: \u00abConfortati dalla prassi orientale e soprattutto dalla certezza che Ges\u00f9 Cristo \u00e8 stato<\/div>\n
inviato dal Padre non per i sani ma per i malati, non per condannare ma per salvare ci\u00f2 che era<\/div>\n
perduto, sono molti oggi, specialmente dopo i numerosi interventi di papa Francesco sulla<\/div>\n
misericordia di Dio, che si chiedono cosa impedisca, dopo una seria valutazione dei singoli casi e<\/div>\n
un congruo periodo di vera, sincera e certa penitenza, di riconoscere una seconda unione coniugale,<\/div>\n
ancora vivente il primo coniuge e quindi la piena riammissione alla vita della Chiesa, comunit\u00e0 di<\/div>\n
feriti risanati dalla grazia, di peccatori pentiti e perdonati dalla divina misericordia. Non si<\/div>\n
tratterebbe di riconoscere la pienezza del sacramento nuziale che si realizza soltanto nel matrimonio<\/div>\n
unico e indissolubile, ma di riconoscere con un rito liturgico la realt\u00e0 di salvezza costituita da<\/div>\n
quell’unione coniugale, inscritta nella natura umana, che viene prima del sacramento e che, come<\/div>\n
dice la stessa preghiera sugli sposi, “riceve quella benedizione che nulla pot\u00e9 cancellare, n\u00e9 il<\/div>\n
peccato originale n\u00e9 le acque del diluvio”\u00bb.<\/div>\n
PIANA: \u00abLa questione dei divorziati risposati, dell’accesso ai sacramenti e dell’inserimento pieno<\/div>\n
nella comunit\u00e0 cristiana \u00e8 centrale, e spero che i voti formulati da Petr\u00e0 trovino una risposta<\/div>\n
positiva. Vorrei aggiungere che esistono anche altre urgenti questioni pastorali di grande portata,<\/div>\n
dettate dai profondi cambiamenti culturali e sociali in corso. Ne ricordo solo due che coinvolgono<\/div>\n
soprattutto l’Occidente: il forte incremento dei matrimoni civili, che stanno superando, anche nel<\/div>\n
nostro Paese, almeno nelle grandi citt\u00e0 del Nord, il numero di quelli religiosi; e l’aumento costante<\/div>\n
delle convivenze, soprattutto nel mondo giovanile. Sono due fenomeni importanti che non possono<\/div>\n
non interpellare la pastorale della Chiesa\u00bb.<\/div>\n
ARZUFFI: \u00abA me basterebbe che i padri sinodali affrontassero senza pregiudiziali \u2014 e anche senza<\/div>\n
sentirsi vincolati e bloccati dall’ansia della “continuit\u00e0” teologica e giuridica con il passato \u2014<\/div>\n
questo tema, in modo da offrire una soluzione, una via di speranza a chi come me vive questa<\/div>\n
situazione con sofferenza. Io e tante migliaia di altri credenti come me vogliamo stare ben dentro la<\/div>\n
Chiesa, partecipare pienamente e attivamente alla vita ecclesiale, senza sentirci “tagliati fuori”,<\/div>\n
perch\u00e9, molto spesso, l’esclusione non \u00e8 diretta e palese, \u00e8 per lo pi\u00f9 “ovattata” con altre<\/div>\n
motivazioni. Il paradosso pi\u00f9 incomprensibile \u00e8 che questo di noi divorziati risposati sembra essere<\/div>\n
l’unico peccato imperdonabile agli occhi della Chiesa. Qualcuno scherzosamente mi ha suggerito<\/div>\n
che, invece di divorziare, avrei potuto ammazzare mia moglie, tanto poi, con una buona<\/div>\n
confessione, tutto si sarebbe sistemato. Una provocazione oltre i confini dell’assurdo, che rivela<\/div>\n
per\u00f2 le contraddizioni insite in questo modo di concepire l’indissolubilit\u00e0 e che mette in discussione<\/div>\n
un certo modo di essere Chiesa. \u00c8 importante perci\u00f2 che i padri sinodali diano risposte di speranza e<\/div>\n
all’altezza dei problemi che la contemporaneit\u00e0 pone sul tappeto, che lo si voglia o meno. Anche<\/div>\n
perch\u00e9 il potere che Ges\u00f9 ha dato a Pietro, il potere di sciogliere e legare, non lo ha dato per gioco o<\/div>\n
per finta. E la Chiesa lo ha esercitato non poche volte, durante il corso della sua storia, e non sempre<\/div>\n
a proposito. Quindi anche oggi la Chiesa ha il potere, e il dovere, d\u00ec cambiare prassi rispetto al<\/div>\n
passato, adeguandola al vissuto degli uomini della contemporaneit\u00e0. Non dimentichiamo che il<\/div>\n
“genio” del cristianesimo \u00e8 sempre stato quello di saper incarnare, nel presente e per tutti, il<\/div>\n
messaggio di misericordia di Ges\u00f9 di Nazaret. Occorre proseguire in questa sana e tradizionale<\/div>\n
“conversione continua”, se non vogliamo rischiare dolorose scissioni nel corpo ecclesiale. Divisioni<\/div>\n
che ora sono annidate nelle singole coscienze, ma che domani potrebbero esplodere in veri e propri<\/div>\n
scismi\u00bb.<\/div>\n<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
.<\/div>\n
<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una teologia alla altezza delle sfide della famiglia contemporanea In vista del prossimo Sinodo dei Vescovi dedicato alla famiglia vi sono alcune occasioni di dibattito e di approfondimento, che vale la pena di valorizzare. Per…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":3525,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[50],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3382"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3382"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3382\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3668,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3382\/revisions\/3668"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3525"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3382"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3382"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3382"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}