{"id":3349,"date":"2014-09-04T06:13:00","date_gmt":"2014-09-04T04:13:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-indissolubilita-secondo-x-lacroix\/"},"modified":"2015-02-04T12:19:49","modified_gmt":"2015-02-04T11:19:49","slug":"la-indissolubilita-secondo-x-lacroix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-indissolubilita-secondo-x-lacroix\/","title":{"rendered":"La indissolubilit\u00e0 secondo X. Lacroix"},"content":{"rendered":"
<\/a><\/div>\n

Sul divorzio: indissolubilit\u00e0 e perdono<\/h2>\n

di XAVIER LACROIX,
 La Croix, 30 agosto 2014 (trad. Fine Settimana)<\/p>\n

Il problema detto dei “divorziati-risposati” \u00e8 troppo spesso invadente, per almeno due ragioni: da un lato non tutti i divoziati (o separati) sono risposati, e quelli che restano da soli, talvolta non volontariamente, hanno spesso la sensazione di essere trascurati, dimenticati, poco accompagnati; d’altro canto le persone divorziate e risposate hanno altre preoccupazioni, altre difficolt\u00e0, altre responsabilit\u00e0 oltre all’accesso o meno ai sacramenti. Il primato di questa preoccupazione sembra piuttosto molto clericale.<\/p>\n

Inoltre, di fronte a questo problema, la maggior parte “segue la propria coscienza”, come raccomanda un testo dell’episcopato francese e si manifesta una grande variet\u00e0 di atteggiamenti pastorali – per questo s’impone un’armonizzazione della riflessione. Tale armonizzazione avr\u00e0 come primo obiettivo quello di non confondere le poste in gioco. Una di esse \u00e8 il senso stesso dell’indissolubilit\u00e0, un’altra \u00e8 quella del perdono. Non si tratta affatto, nelle mie intenzioni, come in quelle di molti che intervengono nel dibattito, di rimettere in discussione il principio dell’indissolubilit\u00e0. Al contrario, sono uno di coloro che ricordano l’importanza di questa idea e quanto sia la chiesa che il mondo perderebbero se – come capita spesso oggi – solo i legami di sangue fossero riconosciuti come indissolubili. Sono uno di coloro che sottolineano che dietro a molte rivendicazioni in questo ambito si nasconde un dubbio di fondo sull’indissolubilit\u00e0, in conformit\u00e0 con la mentalit\u00e0 edonistica o contrattualistica e con l’etica del provvisorio che regnano oggi.  Che tra due esseri possa esistere un rapporto di alleanza che ha la sua specifica consistenza \u00e8 un beneficio grande sotto tutti gli aspetti, in particolare per quello spirituale.<\/p>\n

Il legame \u00e8 un legame umano di fatto: rientra nell’irreversibile. La mia ex moglie \u00e8 la mia ex moglie, non una ex compagna o una ex partner. Del resto, il divieto in questione \u00e8 la sola parola di Cristo che si trova citata cinque volte nel Nuovo Testamento, una delle parole pi\u00f9 sicure e pi\u00f9 originali di Ges\u00f9.<\/p>\n

Ma tra la pericope evangelica e un articolo del diritto canonico c’\u00e8 una bella differenza! C’\u00e8 spazio per l’interpretazione. In uno dei suoi testi importanti (Familiaris consortio 84), Giovanni Paolo II raccomanda del resto di “differenziare” le diverse situazioni. Poi il testo tace e c’\u00e8 come un salto prima del paragrafo successivo, che riprende in modo molto generale. Il lavoro consiste semplicemente nel riprendere la differenziazione raccomandata. Pi\u00f9 avanti scrive: “La riconciliazione tramite il sacramento della penitenza pu\u00f2 essere accordata solo a coloro che sono pentiti di aver violato il segno”. Anche qui il compito \u00e8 di proseguire la riflessione del papa: l’astinenza sessuale \u00e8 il solo modo di manifestare che ci si pente? In una maniera o in un’altra questo non significa forse attribuire all’aspetto sessuale un’importanza smisurata? Un percorso di penitenza, unito a un lavoro di discernimento, non dovrebbe essere anch’esso promosso?<\/p>\n

Per questo sono tra coloro che pensano che la chiesa abbia ragione a difendere l’indissolubilit\u00e0. Che abbia ragione a sostenere un periodo di tempo di penitenza-astinenza per manifestare che c’\u00e8 stata la trasgressione di un divieto importante venuto dal Vangelo, e contraddizione con una regola importante della chiesa. Ma penso anche, come diceva un prete, “che un digiuno \u00e8 fatto per essere rotto” e che se questa astinenza porta, dopo un certo periodo di tempo, a un percorso di penitenza-riconciliazione, sarebbe pi\u00f9 significativo. Sar\u00e0 pi\u00f9 un cammino che un divieto. Sar\u00e0 l’occasione di importanti prese di coscienza. Il tempo della riconciliazione potrebbe essere anche quello del riconoscimento degli errori e dell’indissolubilit\u00e0 della stessa.<\/p>\n

C’\u00e8 una differenza tra “chiedere perdono” e giustificare o domandare una clausola di dissoluzione (non parlo qui della nullit\u00e0).  C’\u00e8 un legame tra il riconoscere pienamente l’indissolubilit\u00e0 e chiedere il perdono della chiesa per uno “stato di vita” e per degli atti che comportano una dimensione di peccato, ma anche di innegabili beni etici e che non possono essere puramente e semplicemente assimilati all’adulterio.<\/p>\n

(Fonte:
http:\/\/sperarepertutti.typepad.com\/sperare_per_tutti\/2014\/09\/sul-divorzio-indissolubilit%C3%A0-e-perdono.html)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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