{"id":3328,"date":"2014-10-24T00:46:00","date_gmt":"2014-10-23T22:46:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/le-cinque-vie-del-sinodo-verso-i-divorziati-risposati\/"},"modified":"2015-02-04T12:19:48","modified_gmt":"2015-02-04T11:19:48","slug":"le-cinque-vie-del-sinodo-verso-i-divorziati-risposati","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/le-cinque-vie-del-sinodo-verso-i-divorziati-risposati\/","title":{"rendered":"Le cinque vie del Sinodo verso i divorziati risposati"},"content":{"rendered":"
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Come si difende il vincolo del matrimonio sacramentale? Le cinque vie disegnate dal SInodo<\/span><\/div>\n

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Con i diversi interventi, che si sono susseguiti durante il Sinodo Straordinario dei Vescovi, sono state gradualmente configurate diverse forme di proposta per affrontare il problema forse avvertito come pi\u00f9 spinoso, ossia la <\/span>possibilit\u00e0 di accesso alla comunione da parte dei divorziati risposati<\/span>.  Non \u00e8 inutile ricordare che gi\u00e0 secondo <\/span>Familiaris Consortio<\/span> i divorziati risposati <\/span>vivono in comunione ecclesiale<\/span>. La questione che si cerca di risolvere oggi, pi\u00f9 di trenta anni dopo quel testo, \u00e8 in quale forma poter garantire loro di accedere anche alla pienezza della comunione sacramentale.  La questione deve essere affrontata, ovviamente, senza ledere il primato della unit\u00e0 matrimoniale, che la fede cristiana considera necessariamente prioritario. <\/span><\/div>\n
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Ecco le posizioni che sono emerse, pi\u00f9 o meno chiaramente, dal dibattito:<\/span><\/div>\n
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a) vi sono pochi soggetti, piuttosto isolati, che ritengono che <\/span>l’unico modo per difendere il vincolo del matrimonio sia mantenere del tutto ferma la disciplina ecclesiale, sia quella canonica, sia quella pastorale<\/span>.  Ogni anche piccolo mutamento disciplinare sarebbe percepito come una forma di cedimento e come l\u2019 inizio di un pericoloso “piano inclinato”, che porterebbe ad esiti catastrofici proprio per la unit\u00e0 del matrimonio;<\/span><\/div>\n
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B) vi \u00e8 poi chi ritiene di muoversi in modo assolutamente classico, ma con la libert\u00e0 di <\/span>acquisire spazi nuovi<\/span> in ordine a diversi profili <\/span>strettamente canonici<\/span> e <\/span>procedurali<\/span>, auspicando <\/span><\/div>\n
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– un ampliamento dei capi di nullit\u00e0<\/span><\/div>\n
– uno sveltimento  e una snellimento delle pratiche giudiziarie<\/span><\/div>\n
– una possibile attribuzione al Vescovo di una competenza per una procedura amministrativa mediante la quale poter riconoscere – non giudizialmente – la nullit\u00e0 del vincolo matrimoniale;<\/span><\/div>\n
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C) una posizione diversa, anche se molto simile a questa seconda, \u00e8 quella di coloro che optano per <\/span>acquisire una differenza pi\u00f9 marcata tra matrimonio come contratto e matrimonio come sacramento<\/span>. L’esito del ragionamento \u00e8 il medesimo, ossia il riconoscimento di un capo di nullit\u00e1, per <\/span>mancanza della fede<\/span>; ma l’aspetto significativo \u00e8 che questa proposta, recentemente assunta anche da papa Benedetto XVI, introdurrebbe <\/span>una novit\u00e0 non solo disciplinare, ma dottrinale<\/span>, anche se soltanto sul piano della dottrina giuridica, creando una differenza tra contratto e sacramento, cosa che nella canonistica cattolica costituisce una certa novit\u00e0.<\/span><\/div>\n
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D) una <\/span>soluzione “pastorale” o penitenziale<\/span> viene sostenuta da parte di tutti coloro che ritengono che un cammino penitenziale, in determinate condizioni, possa condurre <\/span>singoli soggetti<\/span> alla riconciliazione e alla comunione eucaristica. Questa soluzione alla questione dei divorziati risposati <\/span>acquisisce il possibile riconoscimento nella piena comunione di ciascuno dei singoli, ma non dei due soggetti in quanto (nuova) coppia<\/span>.<\/span><\/div>\n
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E) vi \u00e8, infine la soluzione che propone di <\/span>considerare lo scioglimento del vincolo per “morte” come estensibile anche alla ipotesi di “morte del vincolo”<\/span>. Nella tradizione orientale questa lettura \u00e8 resa possibile da una interpretazione della “eccezioni mattane” intese come vere eccezioni. La possibilit\u00e0 di assumere anche in occidente questa lettura non \u00e8 tuttavia del tutto pacifica.<\/span><\/div>\n
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Ognuna di queste posizioni presenta ovviamente i suoi limiti. Nel caso delle <\/span>prime due<\/span> vediamo apparire chiaramente il rischio che si consideri a priori la questione dei divorziati risposati come una <\/span>questione facilmente aggirabile<\/span>, o mediante negazione, o mediante finzione. <\/span><\/div>\n
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La <\/span>terza posizione<\/span> apre uno spazio di riflessione e di discernimento, rilevando il bisogno di una maggiore distinzione tra matrimonio sacramentale e matrimonio civile. Questo, di per s\u00e9, non impedirebbe di configurare la possibilit\u00e0 che la Chiesa <\/span>possa un domani riconoscere, successivamente ad un matrimonio sacramentale valido, la possibilit\u00e0 di un matrimonio civile, non sacramentale, anche tra due battezzati<\/span><\/div>\n
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La <\/span>quarta posizione<\/span> ha il limite di lavorare <\/span>solo sul piano individuale<\/span>: assumendo infatti con tutta seriet\u00e0, il lavoro del lutto per la unione fallita, essa risulta molto vaga circa le conseguenze giuridiche e canoniche della nuova unione, alla quale non d\u00e0 alcuna autentica visibilit\u00e0 e praticabilit\u00e0 ecclesiale. Ogni singolo pu\u00f2 essere pienamente riconciliato, ma <\/span>l\u2019unica coppia riconosciuta e \u201cvisibile\u201d rimane quella che non c\u2019\u00e8 pi\u00f9<\/span>.<\/span><\/div>\n
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Infine, la <\/span>quinta posizione,<\/span> considerando la “morte del vincolo”, non \u00e8 costretta a duplicare la realt\u00e1, ma necessita di una adeguata traduzione della concezione “oggettiva\u201d del vincolo, per poter attribuire al legame coniugale una storia e, quindi, persino la possibilit\u00e0 di morire.<\/span><\/div>\n
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Forse qui si apre il profilo pi\u00f9 interessante della questione: in quale modo ognuna di queste prospettive di soluzione riesca a comporre la dimensione oggettiva con quella soggettiva del matrimonio. A dire il vero, il testo della \u201crelatio\u201d presenta una sensibilit\u00e0 per questo tema, quando citando il CCC ricorda che:<\/span><\/div>\n
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\u201cVa ancora approfondita la questione, tenendo ben presente la distinzione tra situazione oggettiva di peccato e circostanze attenuanti, dato che \u00abl\u2019imputabilit\u00e0 e la responsabilit\u00e0 di un\u2019azione possono essere sminuite o annullate\u00bb da diversi \u00abfattori psichici oppure sociali\u00bb (Catechismo della Chiesa Cattolica, 1735).\u201d<\/span><\/div>\n
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Se qui la questione sollevata appartiene ad una tradizione \u201cpenale\u201d, non bisogna tuttavia dimenticare che la stessa logica, che distingue tra aspetto oggettivo e aspetto soggettivo, di fatto sovraintende a tutta la organizzazione della materia matrimoniale, talora con adeguate distinzioni, talaltra con giustapposizioni o sovrapposizioni poco opportune. <\/span><\/div>\n
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Un nuovo contemperamento di aspetti oggettivi e di dimensioni soggettive, <\/span>aprendo la tradizione alla considerazione di quella \u201cintersoggettivit\u00e0\u201d che caratterizza precisamente la vita di relazione familiare<\/span>, potrebbe essere la strada migliore per uscire dagli imbarazzi della dottrina classica. Infatti, se, restando all\u2019interno delle sue categorie medioevali, carichiamo tutto il peso della \u201cresistenza del vincolo\u201d su una teoria oggettiva, finiamo poi per introdurre la rilevanza del soggetto in una forma solo indiretta, quasi trasversale, ma spesso con un esito paradossale. <\/span>Quanto pi\u00f9 vogliamo rafforzare il vincolo facendone un \u201coggetto\u201d; tanto pi\u00f9 lo facciamo dipendere, a posteriori, dall\u2019arbitrio dei soggetti.<\/span> <\/span><\/div>\n
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In altri termini, <\/span>se irrigidito nella alternativa tra oggettivo e soggettivo, il matrimonio non pu\u00f2 avere una \u201cstoria\u201d<\/span>. Possiamo andare incontro alla esperienza dei \u201cmatrimoni falliti\u201d solo se accettiamo che <\/span>possano effettivamente fallire<\/span>. Finch\u00e9 la accettazione di un matrimonio fallito<\/span> significher\u00e0, per la Chiesa, soltanto il caso di una \u201cnullit\u00e0\u201d non riconosciuta per tempo, avremo sempre un deficit di esperienza umana e cristiana che rester\u00e0 irrimediabilmente incompreso<\/span>. Per rimediare a questo deficit non basta oggi \u2013 e non baster\u00e0 neppure domani \u2013 soltanto un atteggiamento benevolo o una certa gentilezza. <\/span>Abbiamo bisogno di una diversa teoria del vincolo matrimoniale<\/span>, alla quale dovremo lavorare nel prossimo futuro.<\/span><\/div>\n
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\u00c8’ evidente che il lavoro che aspetta la Chiesa nel prossimo anno dovr\u00e0 essere anche un lavoro di approfondimento di queste <\/span>cinque vie<\/span>. Non \u00e8 affatto detto che si tratti di vie alternative. Anzi, \u00e8 probabile che la soluzione possa essere trovata nel contemperamento tra alcune di queste diverse possibilit\u00e0. \u00c8 tuttavia altrettanto certo che la Chiesa sente il bisogno di <\/span>soluzioni reali<\/span>, non di <\/span>finzioni<\/span> o di piccoli <\/span>atti cosmetici<\/span>.<\/span><\/div>\n
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Se ne pu\u00f2 trarre una semplice conclusione. La questione dei divorziati risposati non si pu\u00f2 risolvere senza affrontare, pi\u00f9 in generale, la questione di <\/span>un nuovo e complessivo assetto giuridico e teologico del matrimonio<\/span>. Senza un nuovo disegno generale di comprensione e di disciplinamento del matrimonio, ogni soluzione di singole questioni rischierebbe di essere solo <\/span>una pezza di tessuto nuovo applicata su un tessuto vecchio<\/span>, che finirebbe presto con lo <\/span>stracciare ancor di pi\u00f9 la veste ormai logora<\/span>.<\/span><\/div>\n
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Le potenzialit\u00e0 e la vitalit\u00e0 del matrimonio sono ancora una grande speranza per la Chiesa. La disciplina che dovrebbe disciplinarlo e orientarlo risulta, invece, assai inadeguata e spesso di ostacolo ad una reale comprensione delle questioni in gioco. Quando \u00e8 al meglio di s\u00e9 – e non \u00e8 detto che lo sia sempre \u2013 tale disciplina <\/span>riflette una comprensione dei soggetti,delle comunit\u00e0 e della autorit\u00e0 che non ha pi\u00f9 riscontro, da almeno un secolo, nel mondo comune<\/span>. Abbiamo dunque bisogno di categorie adeguate a mediare il Vangelo della famiglia nel nostro tempo: non per cambiarlo, ma per capirlo meglio. Prima troveremo il coraggio di por mano a questo ripensamento e prima avremo le parole giuste e lo sguardo adeguato con cui interpretare il matrimonio tardo-moderno: tanto per motivare e promuovere le gioie e i successi delle famiglie felici, quanto per accompagnare e rimotivare i dolori e gli scacchi di quelle infelici.  <\/span><\/div>\n
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