{"id":3324,"date":"2014-12-03T01:11:00","date_gmt":"2014-12-03T00:11:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/le-paure-di-a-scola-e-la-mancanza-di-coraggio-di-fronte-alla-storia-delle-famiglie\/"},"modified":"2015-02-04T12:19:48","modified_gmt":"2015-02-04T11:19:48","slug":"le-paure-di-a-scola-e-la-mancanza-di-coraggio-di-fronte-alla-storia-delle-famiglie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/le-paure-di-a-scola-e-la-mancanza-di-coraggio-di-fronte-alla-storia-delle-famiglie\/","title":{"rendered":"Le paure di A. Scola e la mancanza di coraggio di fronte alla storia delle famiglie"},"content":{"rendered":"
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Una cieca difesa della dottrina medievale o la <\/span>comprensione del Vangelo nel <\/span>proprio tempo?<\/span><\/span><\/h1>\n


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<\/span>In una intervista rilasciata ieri dal Card. Angelo Scola al “Corriere della Sera” si nota, come d’improvviso, una singolare forma di accelerazione del pensiero e un deciso accrescersi della paura. Mentre prima del Sinodo A. Scola aveva cercato di segnalarsi per una posizione di mediazione, anche con una forte apertura circa una eventuale “procedura amministrativa” di accertamento della nullit\u00e0, affidata direttamente ai Vescovi, ora sembra talmente spaventato dalle ipotesi di vera apertura, da doversi imporre una serie di strategie mediatiche che sorprendono in un teologo e in un pastore normalmente piuttosto prudente:<\/span><\/div>\n

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a) Anzitutto egli si sostituisce al Papa e dice, apertamente, quello che “vorrebbe” che il papa facesse, ma senza usare il congiuntivo, ma all’indicativo, dandolo come un fatto acquisito. Questo non solo non \u00e8 corretto verso il Papa, ma crea una situazione di imbarazzo, suscitata ad arte, che non \u00e8 degna dell’Arcivescovo di Milano. E’ una tecnica mediatica veramente poco educativa, soprattutto in chi ha studiato, anche a Parigi, la differenza tra una teologia al congiuntivo e una teologia all’indicativo.<\/span><\/div>\n

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b) Lo stesso Scola, d’altra parte, aggrava ancora la propria posizione, proponendo una cosa e poi squalificandola subito dopo. Egli infatti prima propone – e continua a proporre – una soluzione amministrativa al processo di riconoscimento di nullit\u00e0 matrimoniale, e  poi stigmatizza la posizione di chi, a suo parere, afferma la indissolubilit\u00e0 “solo sul piano astratto”. Questo mi pare un paralogismo troppo smaccato e quasi spudorato per un uomo che ha studiato a fondo la filosofia come Scola. Come si fa ad accusare “gli altri” di svuotare di senso la indissolubilit\u00e0, quando si propone di allargare a tal punto la possibilit\u00e0 di “annullamento” del matrimonio da poter far dipendere la sua dichiarazione dalla semplice decisione di coscienza di un Vescovo? Come si fa ad illudersi e ad illudere il prossimo con tali finzioni giuridiche senza vera relazione con la realt\u00e0<\/span>? Perch\u00e9 anzich\u00e9 affrontare la realt\u00e0 si preferisce rifugiarsi nella irrealt\u00e0 di una presunta “inesistenza” del vincolo? Perch\u00e9, anzich\u00e9 riconoscere come possibili in determinate circostanze le “seconde nozze” si preferisce fingere che ci siano sempre solo “prime nozze” riducendo al nulla le precedenti? <\/span><\/span><\/div>\n

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c) Ma la vera perla di questa infelice intervista pu\u00f2 essere letta poco pi\u00f9 avanti, quando il card. Scola dice di non aver notato una attenzione vera riservata al “problema educativo” che sorgerebbe se ai giovani si annunciasse la realt\u00e0 del matrimonio come indissolubile e poi si offrisse loro una “via di uscita”. Ci\u00f2 che a me sembra veramente poco educativo \u00e8 il fatto che un cardinale possa usare un linguaggio cos\u00ec rozzo e cos\u00ec inappropriato per parlare del matrimonio e delle scelte dei giovani. Da un lato non si tratta di una “via di uscita”, ma del riconoscimento di un fallimento. Ma forse, per Scola, il fallimento \u00e8 escluso per principio? Questa \u00e8 la sua teologia? Escludere il fallimento e nascondere la testa sotto la sabbia? A questo porta la sua antropologia? <\/span>Dall’altro, mentre ci si scandalizza per le vie di uscita preparate dagli altri, si mette in piedi una “macchina delle nullit\u00e0” che realizzerebbe, di fatto, lo stesso risultato, ma con l’aggravante della ipocrisia dilagante e della menzogna incontrollabile. <\/span><\/span><\/div>\n

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Dietro a questa infelice sortita, si nasconde, per\u00f2, una insidia ancora pi\u00f9 grande. Ed \u00e8 la tentazione, ahim\u00e9 sempre forte nei discepoli di maestri troppo sicuri di s\u00e9, di fare della “pedagogia della legge” la legge della propria pedagogia. Cos\u00ec, in ragione del massimalismo di una pedagogia della comunione, e ovviamente anche della liberazione, la Chiesa dovrebbe ignorare gli universi di sofferenza e di dolore, perch\u00e9 dal bene massimo non bisogna deflettere, mai. Anche a costo di renderlo un mero simulacro, una parola vuota, uno slogan, visto che, nel frattempo, si organizza, dietro le quinte, la macchina delle nullit\u00e0, che sarebbe capace di sciogliere anche le pietre, purch\u00e9 la coppia conosca il Vescovo giusto. <\/span><\/div>\n
Mi chiedo, con sincera preoccupazione: sarebbe questo il lato educativo della proposta del card. Scola?<\/span><\/div>\n

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Questa intervista a me pare non riesca a mantenersi all’altezza della parresia che papa Francesco ha chiesto al dibattito sinodale e postsinodale. O forse no. Questa intervista \u00e8 utile proprio perch\u00e9 \u00e8 veramente sincera. E con sincerit\u00e0 rivela il sintomo preoccupante di una paura che annebbia la mente e che impasta la lingua, anche alle teste pi\u00f9 lucide e alle bocche pi\u00f9 loquaci. La questione familiare \u00e8 urgente proprio perch\u00e9 scatena paure incontrollabili e resistenze viscerali: soprattutto in chi, della famiglia, parla solo per sentito dire. <\/span><\/div>\n

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Ecco la riproduzione della prima parte della intervista del Card. Scola.<\/span><\/div>\n
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\u00abAi divorziati niente comunione. Credo<\/h1>\n

 che il Papa decider\u00e0 cos\u00ec\u00bb<\/h1>\n

Il cardinale Angelo Scola: necessaria la fedelt\u00e0 alla dottrina.
Salvini? La paura \u00e8 una cattiva consigliera<\/h2>\n
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di Aldo Cazzullo<\/span><\/h3>\n<\/div>\n
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<\/span><\/span>Cardinale Scola, nel Sinodo la Chiesa si \u00e8 divisa. Sono emerse una maggioranza e una minoranza. \u00c8 normale? O \u00e8 preoccupante?<\/span>
\u00abLa parola divisione \u00e8 fuori luogo. Sono emerse posizioni diverse. C\u2019\u00e8 stato un confronto, talora serrato, sempre teso alla comunione. Non \u00e8 una novit\u00e0. Basta pensare ai Concili\u00bb.

Qual \u00e8 la sua posizione? <\/span>\u00abPersonalmente ho suggerito di pensare la questione alla radice, alla luce di una riflessione antropologica sulla differenza sessuale e, sul piano teologico, approfondendo il rapporto matrimonio-eucaristia. E ho fatto una proposta che va nella direzione, indicata pi\u00f9 volte anche dal Papa, di restare fedeli alla dottrina, ma di rendere pi\u00f9 vicine al cuore della gente e pi\u00f9 rapide le verifiche di nullit\u00e0 del matrimonio. Ho lanciato l\u2019idea di coinvolgere nelle procedure pi\u00f9 direttamente il vescovo\u00bb.

Senza che i fedeli debbano pagare? <\/span>\u00abAl riguardo circolano parecchie leggende metropolitane. La Cei da tempo garantisce il finanziamento dei tribunali e ha introdotto avvocati pubblici gratuiti. Oggi in Italia chiunque vuole aprire una causa di verifica di nullit\u00e0 lo pu\u00f2 fare anche se non ha i soldi. Se poi ci sono degli avvocati che si fanno pagare abusivamente, questo va duramente colpito\u00bb.

Ma sul punto della comunione ai divorziati risposati, qual \u00e8 la sua posizione? <\/span>\u00abNe ho discusso intensamente, in particolare con i cardinali Marx, Danneels, Sch\u00f6nborn che erano nel mio \u201ccircolo minore\u201d, ma non riesco a vedere le ragioni adeguate di una posizione che da una parte afferma l\u2019indissolubilit\u00e0 del matrimonio come fuori discussione, ma dall\u2019altra sembra negarla nei fatti, quasi operando una separazione tra dottrina, pastorale e disciplina. Questo modo di sostenere l\u2019indissolubilit\u00e0 la riduce ad una sorta di idea platonica, che sta nell\u2019empireo e non entra nel concreto della vita. E pone un grave problema educativo: come facciamo a dire a dei giovani che si sposano oggi, per i quali il \u201cper sempre\u201d \u00e8 gi\u00e0 molto difficile, che il matrimonio \u00e8 indissolubile, se sanno che comunque ci sar\u00e0 sempre una via d\u2019uscita? \u00c8 una questione poco sollevata, e la cosa mi stupisce molto\u00bb.

Quindi al Sinodo lei ha votato con la minoranza? <\/span>\u00abSemmai con la maggioranza, anche se non ragionerei in questi termini: sulle proposte che non hanno raggiunto i due terzi pu\u00f2 esserci stato un voto trasversale. Certo la posizione del magistero a me \u00e8 sembrata, nelle relazioni dei \u201ccircoli minori\u201d, decisamente la pi\u00f9 seguita\u00bb.

Se invece alla fine del Sinodo il Papa prendesse una posizione che lei non condivide? <\/span>\u00abCredo proprio che non la prender\u00e0. Ma da questo dibattito \u00e8 gi\u00e0 uscita, e si rafforzer\u00e0, un\u2019attenzione sia ai divorziati risposati sia agli omosessuali che finora non c\u2019era. I benefici del vivace dibattito sinodale sono gi\u00e0 evidenti. Tanto pi\u00f9 perch\u00e9 ha fatto emergere un contenuto fondamentale: la famiglia come soggetto, e non pi\u00f9 solo oggetto, di annuncio del Vangelo. La famiglia \u00e8 chiamata a testimoniare la bellezza di affrontare con lo sguardo della fede il quotidiano: affetti, lavoro, riposo, dolore, male, procreazione e educazione, costruzione di vita buona. Insomma, a fare davvero un\u2019esperienza di Chiesa in uscita da se stessa\u00bb.

Il Papa potr\u00e0 anche lasciare immutata la dottrina, ma \u00e8 indubbio che abbia spostato l\u2019accento su altri temi, in particolare sul sociale .<\/span>\u00abDobbiamo riconoscerlo: lo stile – ma lo stile, diceva Lacan, \u00e8 l\u2019uomo – di questo Papa ha rappresentato per noi europei una pro-vocazione, nel senso etimologico della parola. Ci ha messo davanti l\u2019urgenza di assumere il nostro compito di cristiani in maniera diversa. E questo porta con s\u00e9 una salutare dose di destabilizzazione, perch\u00e9 uno se non \u00e8 provocato non cambia. Comunque io ho visto nel Sinodo, ma anche nelle congregazioni pre-Conclave, uno spessore di comunione millenaria. Essa urge tutti a riconoscere nel ministero petrino il pilastro che garantisce l\u2019unit\u00e0 della Chiesa. Ci pu\u00f2 essere un dialogo acceso, anche dialettica e momenti di incomprensione, ma alla fine tutti convergiamo l\u00ec. Lo stile del Papa chiede a ciascuno di noi fedeli l\u2019umilt\u00e0 di ascoltarlo molto e di entrare nella sua prospettiva. Partendo dalla sua esperienza latino-americana, che ha dietro una cultura e una teologia sulla quale come minimo noi europei non eravamo adeguatamente informati, il Papa pone l\u2019accento su aspetti che noi forse eravamo abituati ad affrontare con una modalit\u00e0 un po\u2019 pi\u00f9 \u201cseduta\u201d, un po\u2019 pi\u00f9 borghese\u00bb.

Lei ha detto che la Chiesa \u00e8 stata lenta nell\u2019aprirsi agli omosessuali. Ruini le ha risposto che l\u2019ondata libertaria refluir\u00e0, com\u2019\u00e8 accaduto con l\u2019ondata marxista. \u00c8 d\u2019accordo? <\/span>\u00abVent\u2019anni fa scrissi che la rivoluzione sessuale avrebbe messo alla prova la proposta cristiana forse pi\u00f9 della rivoluzione marxista. Ora questo si sta verificando. Ci potr\u00e0 essere un riflusso, se ne vede gi\u00e0 qualche segnale, per esempio negli Usa sono sorte associazioni di giovani che scelgono di arrivare vergini al matrimonio. E c\u2019\u00e8 una realt\u00e0 di base, nelle nostre terre ancora rilevante, che vede la fedelt\u00e0 alla famiglia in termini sempre pi\u00f9 consapevoli e si dispone a stili di fraternit\u00e0, all\u2019ospitalit\u00e0, all\u2019affido, all\u2019adozione. Condivido con il cardinale Ruini l\u2019idea che l\u2019opinione pubblica non coincide affatto con l\u2019opinione mediatica. Ma la strada giusta \u00e8 la strada del pagare di persona. Noi, nel rispetto delle procedure della societ\u00e0 plurale, non possiamo esonerarci dal prendere posizione pubblica e quindi dal proporre leggi che riteniamo le migliori. Oggi il rischio pi\u00f9 grave \u00e8 distruggere la filiazione attraverso l\u2019utero in affitto, che significa mettere al mondo figli orfani di genitori viventi, con l\u2019enorme carico di problemi che questo sta gi\u00e0 producendo\u00bb.

Quindi secondo lei ha ancora senso parlare di valori non negoziabili? Lei sa che il Papa non si riconosce in questa espressione. <\/span>\u00abNon vorrei sembrare presuntuoso, ma io non l\u2019ho mai usata. Ho sempre parlato di principi irrinunciabili. In ogni caso con l\u2019espressione \u201cnon negoziabili\u201d non si voleva dire che non siamo disposti a dialogare con tutti; ma ci sono appunto dei principi per noi irrinunciabili, come l\u2019ossigeno per la vita. Sono convinto che in una societ\u00e0 plurale sia necessaria l\u2019operazione di cui parla Ratzinger nel suo dialogo con Habermas. Io pongo integralmente la mia visione dentro una societ\u00e0 che registra la presenza di soggetti con visioni diverse, e perseguo con costanza il confronto. Ma a certi principi non posso rinunciare: se la mia posizione non sar\u00e0 accolta far\u00f2 ricorso all\u2019obiezione di coscienza\u00bb.

A quali punti si riferisce? <\/span>\u00abDobbiamo deciderci a pensare in unit\u00e0 la terna diritti, doveri, leggi. Non si possono fare leggi eque senza fare riferimento a diritti e doveri presi insieme. Oggi la terna non \u00e8 presentata unitariamente. Ogni inclinazione soggettiva pretende di essere addirittura un diritto fondamentale. Proprio mentre si invoca la massima libert\u00e0, si costruisce una maglia sempre pi\u00f9 stretta di leggi che la riducono\u00bb. <\/div>\n
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