{"id":20257,"date":"2026-02-17T15:40:31","date_gmt":"2026-02-17T14:40:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=20257"},"modified":"2026-02-17T15:41:38","modified_gmt":"2026-02-17T14:41:38","slug":"il-soffio-dello-spirito-e-lautorita-protetta-dalla-norma-il-carisma-in-una-chiesa-sinodale-di-luigi-mariano-guzzo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/il-soffio-dello-spirito-e-lautorita-protetta-dalla-norma-il-carisma-in-una-chiesa-sinodale-di-luigi-mariano-guzzo\/","title":{"rendered":"Il soffio dello Spirito e l\u2019autorit\u00e0 protetta dalla norma: il carisma in una Chiesa sinodale (di Luigi Mariano Guzzo)"},"content":{"rendered":"

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Per una valutazione competente della proposta avanzata dal Card. Ouellet ho chiesto al canonista Luigi Guzzo un commento ragionato, che qui pubblico volentieri e di cui lo ringrazio di cuore (ag)<\/em><\/p>\n

L\u2019articolo del cardinale Marc Ouellet pubblicato il 16 febbraio 2026 sull\u2019Osservatore romano<\/em> (<\/span>Laici in posizioni di autorit\u00e0 nella Curia romana Concessione da rivedere o progresso ecclesiologico?<\/span><\/a><\/u><\/span>) evidenzia l\u2019urgenza di proseguire la riflessione sul fondamento del potere nella comunit\u00e0 ecclesiale. Innanzitutto, offre delle indicazioni interessanti che non possono passare in secondo piano: il cardinale, prefetto emerito del dicastero per i vescovi, ammette che la decisione di Papa Francesco di far accedere laiche e laici a posizioni di governo nella curia romana (si veda la Costituzione apostolica \u201cPraedicate evangelium\u201d, 2022) ha suscitato malumori dentro le mura leonine, e non solo; che da pi\u00f9 parti si auspica una sorta di restaurazione, con la richiesta di una riaffermazione pi\u00f9 chiara dello stretto legame tra ministero ordinato e funzioni di governo; che la \u00abgiustificazione canonica\u00bb della norma \u2013 o meglio, l\u2019interpretazione che \u00e8 stata data dei principi generali dell\u2019ordinamento che sostengono la norma \u2013 non ha ottenuto il \u00abconsenso generale\u00bb (giova sottolineare che la giustificazione canonica cui fa riferimento il cardinale Ouellet altro non sembra che la nota tesi della \u00ab<\/span>missio canonica<\/i><\/span>\u00bb avanzata dal cardinale Gianfranco Ghirlanda). \u00c8 anche interessante mettere in evidenza come l\u2019affidamento di posizioni di governo ai chierici venga indicata \u00abantica consuetudine\u00bb. Insomma, gli elementi per una pi\u00f9 ampia riflessione ci sono tutti. <\/span><\/p>\n

Di fronte al rischio che la decisione di Francesco sia letta come una \u00abconcessione\u00bb che pu\u00f2 essere un giorno ritrattata, Ouellet propone una lettura che si basa sul rapporto tra \u00abgoverno gerarchico\u00bb e \u00abgoverno carismatico\u00bb e che consente di tenere in piedi le risultanze del Concilio Vaticano II sull\u2019episcopato. In sintesi: ci sono ambiti che non prevedono come necessaria un\u2019ordinazione sacramentale (ad esempio, l\u2019amministrazione finanziaria) e rispetto ai quali le laiche e i laici possono operare. Il fondamento di questo ambito di azione (si ricorda che, secondo la teoria istituzionalistica del diritto, il potere \u00e8 esprimibile proprio nei termini di un ambito di azione reso possibile<\/i> dalle norme) si rintraccia grazie a plurime interpretazioni che sono (o possono apparire) tra di loro integrabili: secondo il can. 129, par. 2, del Codice di diritto canonico, \u00e8 la \u201ccooperazione\u201d dei laici alla potest\u00e0 di governo in capo ai chierici in forza della potest\u00e0 d\u2019ordine; secondo \u201ctesi\u201d di Ghirlanda, \u00e8 il mandato da parte dell\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica, che per\u00f2 sembra ridursi in un sistema di deleghe pontificie; secondo Ouellet, \u00e8 il \u00abcarisma\u00bb riconosciuto dall\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica, vale a dire sull\u2019azione dello Spirito Santo. Da questo punto di vista, il diritto canonico dovrebbe maggiormente riconoscere la dimensione carismatica, costruire una categoria giuridicamente adeguata di \u201ccarisma\u201d e individuare strumenti normativi appropriati al discernimento carismatico.<\/span><\/p>\n

Non vi \u00e8 dubbio che la proposta del cardinale Ouellet. \u00e8 suggestiva nella misura in cui chiede al diritto canonico di prestare la dovuta attenzione alla natura pneumologica della Chiesa, infrangendo il dogma positivistico. Bisogna comunque avvertire che in area luterana le tesi \u201ccarismatiche\u201d hanno portato ad un antigiuridicismo di fondo. Se il carisma \u00e8 inteso in termini spiritualistici, o volontaristici, il rischio rimane quello di alimentare una concezione elitaria della comunit\u00e0 ecclesiale, che non necessita pi\u00f9 neanche della razionalit\u00e0 della norma. Un dono calato dall\u2019alto non pu\u00f2 che essere accettato aprioristicamente, senza un discorso, senza una procedura deliberativa, senza una mediazione comunitaria. In effetti questo \u00e8 l\u2019approdo della proposta di Ouellet: il \u00abriconoscimento dell\u2019autorit\u00e0 dei carismi da parte dell\u2019autorit\u00e0 gerarchica\u00bb. Ecco, il punto: la valorizzazione dei carismi viene subordinata all\u2019esigenze della gerarchia. Insomma: chi definisce gli ambiti in cui non \u00e8 necessaria un\u2019ordinazione sacramentale? chi definisce il carisma? chi riconosce l\u2019azione dello Spirito? La risposta \u00e8 sempre una: l\u2019autorit\u00e0 gerarchica.<\/span><\/p>\n

\u00c8 positivo il tentativo di armonizzare, anche in termini giuridici, il rapporto tra istituzione e carisma, ma la proposta di Ouellet si risolve in una sorta di \u201ctautologia\u201d clericale, non diversamente dalla tautologia in cui si riduce una tesi della \u201cmissio canonica\u201d tradotta in un sistema di deleghe pontificie che tradisce una visione autoritaria dell\u2019ufficio petrino. \u00c8 l\u2019autorit\u00e0 gerarchica, la gerarchia, che detiene il potere. Ed \u00e8 sempre la stessa gerarchia che decide dove e come agisce lo Spirito per esercitare tale potere, secondo Ouellet. Il clericalismo, al di l\u00e0 delle migliori intenzioni, \u00e8 salvo. Il riconoscimento dell\u2019ambito di azione delle laiche e dei laici rimane una gentile concessione dall\u2019alto, subalterna, per questo motivo sempre revocabile. L\u2019autorit\u00e0 \u00e8 protetta, blindata, dal diritto.<\/span><\/p>\n

Nulla cambia, in fondo, per un diritto canonico che si \u00e8 storicamente determinato come un diritto clericale; un diritto in mano ad una classe di uomini celibi, funzionale a garantirne pretese, privilegi e concessioni. Al contrario, recuperare sul piano normativo la dimensione pneumatologica della Chiesa significa innanzitutto ridefinire gli ambiti e le funzioni di un diritto capace di gestire i conflitti sociali, di regolamentare la vita comunitaria dal basso, di rispondere ai bisogni dei fedeli, di tutelare la parit\u00e0 di donne e uomini, a prescindere dal sesso, dal genere e dall\u2019orientamento sessuale, di farsi limite rispetto alle arroganze dei poteri (e dei potenti); un diritto, in altre parole, che nella scuola pisana definiamo \u201cperiferico\u201d, per riprendere la felice intuizione di Pierluigi Consorti. Provo ad essere pi\u00f9 chiaro: Ouellet sembra chiedere ai canonisti di individuare strumenti giuridici che siano in grado di rispondere alle esigenze della gerarchia ecclesiastica nella valutazione dei carismi. <\/span><\/p>\n

Personalmente, non sono d\u2019accordo con questa lettura verticale. Ritengo che il diritto canonico debba farsi carico di sostenere la comunit\u00e0 ecclesiale, dal basso, nel discernimento dei carismi. Il carisma deve essere mediato all\u2019interno della comunit\u00e0. Non \u00e8 una manna che scende dal cielo. \u00c8 una risposta alla comune vocazione battesimale di quanti, pure in ragione delle proprie attitudini personali, si mettono a servizio della comunit\u00e0; una comunit\u00e0 che accoglie, cura, valorizza, trasforma, il carisma. In un\u2019esperienza di discernimento che coinvolge l\u2019intero Popolo di Dio, donne e uomini, che in piena libert\u00e0 rispondono alle attese evangeliche di speranza e di beatitudine. La vera sfida \u00e8 tradurre in norma canonica un simile processo \u201corizzontale\u201d\u2019 che si propone come stile veramente sinodale. In tal modo, il diritto canonico potr\u00e0 sostenere (non ingabbiare in categorie formali) la voce dello Spirito che, soffiando dove vuole, trova ascolto e cittadinanza in una comunit\u00e0 fondata sull\u2019eguaglianza battesimale. Lo hanno detto anche le madri e i padri sinodali in occasione della XVI assemblea generale ordinaria di quel Sinodo dei vescovi, che Francesco ha concepito come un Sinodo del popolo di Dio: \u201cnon si potr\u00e0 fermare quello che viene dallo Spirito Santo\u201d.<\/span><\/p>\n

Luigi Mariano Guzzo<\/p>\n

Professore di diritto canonico all\u2019Universit\u00e0 di Pisa <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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