{"id":19945,"date":"2025-09-08T10:35:03","date_gmt":"2025-09-08T08:35:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=19945"},"modified":"2025-09-08T10:35:45","modified_gmt":"2025-09-08T08:35:45","slug":"eucaristia-e-corpi-in-mostra-internet-canonizzazione-e-prudenza-pastorale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/eucaristia-e-corpi-in-mostra-internet-canonizzazione-e-prudenza-pastorale\/","title":{"rendered":"Eucaristia e corpi in mostra? Internet, canonizzazione e prudenza pastorale"},"content":{"rendered":"

\"I<\/p>\n

La giornata del 7 settembre ha visto la canonizzazione di due santi \u201cgiovani\u201d: Piergiorgio Frassati (morto nel 1925 a 24 anni) e Carlo Acutis (morto nel 2006, a 15 anni). Pu\u00f2 sorprendere il fatto che tra i due giovani santi ci sia quasi un secolo e che per\u00f2 al santo dei primi del 900 siano attribuite parole che sentiamo in larga parte quasi contemporanee, mentre al secondo si attribuiscano parole e azioni che sembrano venire almeno da un secolo prima. Su un punto, tuttavia, Acutis \u00e8 veramente nuovo: nella sua relazione con internet, tanto da essere definito \u201cpatrono dell\u2019internet\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Proprio sul rapporto tra Acutis ed internet credo che sia necessaria una riflessione ecclesiale, che coinvolga pastori e teologi, sulle cautele da predisporre per evitare di cadere nella trappola della \u201crete\u201d. Provo ad indicare, a teologi e pastori, due delle cose pi\u00f9 urgenti.<\/span><\/span><\/p>\n

La collezione informatica dei miracoli eucaristici<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Che cosa accade se un giovane, con una grande devozione per il sacramento dell\u2019eucaristia, si dedica a raccogliere tutte le testimonianze storiche sui miracoli eucaristici? Internet gli d\u00e0 lo strumento ideale per muoversi nei secoli e collezionare decine e centinaia di \u201cmiracoli\u201d. Ma qual \u00e8 il rapporto tra queste \u201cstorie\u201d e la devozione al sacramento? Qui mi pare che tanto i testi ufficiali del Dicastero per le Cause dei Santi, quanto il sito carloacutis.com considerino le cose in modo troppo superficiale. Indicano la raccolta, che nel frattempo \u00e8 diventata \u201cmostra\u201d, semplicemente come \u201cprova\u201d della devozione. Qui occorre maggiore prudenza. <\/span><\/span><\/p>\n

I miracoli sospetti e <\/span>l<\/span>e mostre nelle parrocchie<\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Vi \u00e8 poi una seconda cautela da mettere in campo. Le diverse \u201cspecie\u201d di miracoli eucaristici presentate dalla \u201cmostra\u201d sono una raccolta piuttosto confusa e male ordinata di fenomeni diversi, ricondotti alla espressione \u201cmiracoli eucaristici\u201d, nella quale prevale un lettura devota, che nasconde il lato apologetico che caratterizza tutti questi racconti. Dire \u201capologetico\u201d significa dire che i miracoli sono raccontati sempre \u201ccontro qualcuno\u201d. Esaminiamo le figure principali di questi miracoli:<\/span><\/span><\/p>\n

a) Miracoli contro la poca fede: l\u2019apparire del sangue o della carne come \u201crimedio\u201d alla mancanza di fede del prete o dei fedeli. Ma, come accade nel miracolo di Girona<\/b>, se al posto della particola si riceve la carne, non si pu\u00f2 pi\u00f9 fare la comunione. Il miracolo si sostituisce alla comunione e per questo interrompe la dinamica propria del sacramento. Suppone una autosufficienza della presenza sacramentale rispetto alla presenza ecclesiale del Corpo di Cristo. <\/span><\/span><\/p>\n

b) Miracolo contro gli infedeli: il miracolo di Trani<\/b> (l\u2019ostia fritta da una non cristiana) o il miracolo di Bruxelles<\/b> (l\u2019ostia trafitta con coltelli da non cristiani) non impedisce di scoprire che si tratta di tracce molto evidenti di un uso \u201cantigiudaico\u201d dei miracoli eucaristici come \u201crivelatori\u201d della mancanza di fede. Una riproposizione dei fatti senza le opportune cautele espone l\u2019eucaristia ad un uso strumentale. Riscostruire in modo soltanto \u201cdevoto\u201d questi fatti non \u00e8 segno di devozione eucaristica, ma di semplificazione della realt\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

c) Miracoli contro malattie o terremoti o epidemie: in questo caso si tratta di \u201cmiracoli\u201d in cui la eucaristia ha giocato un ruolo senza alcun mutamento della sua apparenza, come nel miracolo di Tumaco.<\/b> Si parla in questo caso di \u201cmiracoli\u201d, ma in un senso diverso: l\u2019effetto della eucaristia, senza alcun mutamento della particola, si mostra al di fuori di essa, <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

d) Confusione tra miracolo eucaristico e reliquie del preziosissimo sangue, come per il cosiddetto miracolo di Bruges.<\/b> <\/b>In questi casi non si parla del sangue come sacramento dell\u2019eucaristia, ma della presunta reliquia storica del sangue della crocifissione. Anche in questo caso c\u2019\u00e8 una confusione che si giustifica in un ragazzo, ma non in una mostra ufficiale <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

e) Pretese di dimostrare scientificamente la presenza reale, come accade per il miracolo di Tixtla<\/b>, dove la apologetica diventa talmente cieca, da diventare addirittura la pretesa di un \u201cfisicismo\u201d della presenza reale, che la tradizione teologica da 800 anni ha identificato chiaramente come un errore nel comprendere l\u2019effetto del sacramento. Corpo e sangue non sono una presenza \u201clocale\u201d, ma \u201csostanziale\u201d: non si vedono, non si toccano, non si localizzano, ma si credono e cos\u00ec si comprendono.<\/span><\/span><\/p>\n

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<\/a> Forse \u00e8 stato proprio internet a suggerire queste semplificazioni: se la collezione dei miracoli perde la profondit\u00e0 storica delle circostanze, rischia di diventare una \u201ccarrellata edificante\u201d, che inclina senza accorgersene ad un pericoloso fisicismo della presenza. Un giovane non poteva rendersi conto di tutto questo, \u00e8 ovvio, ma gli adulti, allora come oggi, dove erano e dove sono? <\/span><\/span><\/p>\n

Poich\u00e9 la raccolta di miracoli, cos\u00ec segnata da una lettura teologicamente inadeguata e pastoralmente rischiosa rischia di avere, da ieri, il crisma della \u201ccanonizzazione\u201d, proprio per questo motivo chiede ai teologi di parlare e ai pastori di provvedere. E\u2019 giusto proporre a parrocchie o a diocesi la \u201cMostra dei miracoli eucaristici\u201d senza cogliere il rischio di una lettura distorta e superstiziosa del sacramento che la mostra sembra suggerire? Parroci e vescovi possono diventare, anch\u2019essi, vittime di internet e delle semplificazioni che introduce nella esperienza sacramentale. Nessuno pu\u00f2 essere dispensato dal discernimento e nessuno pu\u00f2 nascondere le proprie responsabilit\u00e0 dietro alla canonizzazione. Il santo, proprio perch\u00e9 canonizzato, chiede che la devozione eucaristica sia autentica e non si confonda con la ricerca del miracolo. Il rapporto tra devozione eucaristica e miracoli eucaristici non \u00e8 lineare. Su questo teologi e pastori hanno una diretta responsabilit\u00e0, che devono esercitare nelle forme pi\u00f9 adeguate, senza sfuggire al loro compito.<\/span><\/span><\/p>\n

Internet come spettacolarizzazione: la visita alla tomba sul web<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il patrono del web <\/span><\/span>viene<\/span><\/span> esposto al rischio del web. Questo non \u00e8 solo un paradosso, ma \u00e8 il <\/span><\/span>pericolo<\/span><\/span> di una \u201cdigitalizzazione\u201d del santo, che conduce non solo ad una lettura superficiale della tradizione eucaristica, <\/span><\/span>o delle forme della preghiera, <\/span><\/span>ma anche ad un abuso nei confronti dello stesso Carlo, <\/span><\/span>della sua persona e del suo corpo<\/span><\/span>. In effetti, come gi\u00e0 \u00e8 stato segnalato da pi\u00f9 di un osservatore, la discutibile scelta di inserire, nel sito carloacutis.com la \u201cvisita alla tomba del santo\u201d <\/span><\/span>( cfr. <\/span><\/span>https:\/\/www.carloacutis.com\/…\/diretta-video-della-tomba…<\/span><\/span><\/span><\/a>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

fa un uso della rete che non sembra in alcun modo giustificabile. Se \u00e8 ovvio che la \u201cvisita alla tomba\u201d fa parte della tradizione pi\u00f9 antica del cristianesimo e che i martiri dei primi secoli sono la culla su cui si sono edificate chiese e citt\u00e0, altrettanto vero \u00e8 che la versione della visita con \u201cdiretta web-cam\u201d, di fronte alla salma imbalsamata del santo, non ha alcuna possibilit\u00e0 di essere messa in continuit\u00e0 con la prassi tradizionale.<\/span><\/span><\/p>\n

Si deve dire <\/span><\/span>che proprio la canonizzazione implica, a<\/span><\/span>nche a questo<\/span><\/span> riguardo, nuove responsabilit\u00e0 ecclesial<\/span><\/span>i.<\/span><\/span> Sar\u00e0 necessario che la autorit\u00e0 ecclesiale <\/span><\/span><\/span>competente per territorio (ossia la Curia di Assisi) <\/span><\/span><\/span>chieda formalmente al sito ufficiale <\/span><\/span><\/span>carloacutis.com<\/span><\/span><\/span><\/a> di rimuovere dalla piattaforma la possibilit\u00e0 di collegarsi con la webcam puntata sulle spoglie del santo. Un elemento osceno \u00e8 incompatibile con la canonizzazione <\/span><\/span><\/span>e con il culto approvato<\/span><\/span><\/span>. Ogni trascuratezza al riguardo sarebbe da ritenersi intollerabile. Il patrono dell internet non pu\u00f2 diventare vittima di abuso di internet. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proprio l\u2019interesse per internet, manifestato dal giovane Carlo Acutis, si riflette in modo non lineare su due aspetti non secondari della sua testimonianza: la devozione eucaristica e l\u2019onore alle spoglie mortali del santo esigono ora, con la canonizzazione, la sollecita correzione delle forzature presenti nella rete, sia per alcune imprecisioni dei testi ufficiali, sia per le iniziative inopportune assunte dalla associazione che ha patrocinato la causa. Restare vigilanti di fronte a questi eccessi restituisce alla tradizione il suo lato pi\u00f9 equilibrato e perci\u00f2 meno spettacolare. N\u00e9 l\u2019eucaristia n\u00e9 il corpo dei santi sono fatti per essere messi in mostra, se non con la discrezione del segreto e del mistero. Il pane che media il corpo e la tomba che media la vita sono il linguaggio fine della tradizione, che a nessuno \u00e8 consentito di scavalcare con effetti speciali.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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