{"id":19721,"date":"2025-03-19T09:44:06","date_gmt":"2025-03-19T08:44:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=19721"},"modified":"2025-03-19T09:44:06","modified_gmt":"2025-03-19T08:44:06","slug":"che-cosa-e-la-pena-temporale-le-distinzioni-di-tommaso-daquino-e-la-loro-recezione-moderna-e-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/che-cosa-e-la-pena-temporale-le-distinzioni-di-tommaso-daquino-e-la-loro-recezione-moderna-e-contemporanea\/","title":{"rendered":"Che cosa \u00e8 la \u201cpena temporale\u201d? Le distinzioni di Tommaso d\u2019Aquino e la loro recezione moderna e contemporanea"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00abSe il penitente dichiara che vuol rimandare all\u2019altro mondo la penitenza e soffrire in purgatorio tutte le pene che gli sono dovute, allora il confessore deve imporgli una penitenza leggerissima tanto perch\u00e9 il sacramento sia intero, e soprattutto se si accorge che quello non ne accetterebbe una maggiore\u00bb <\/span><\/p>\n

(B. Pascal, Le provinciali<\/i>, Torino, Einaudi, X, p. 108)<\/span><\/p>\n

Una adeguata comprensione del \u201cfare penitenza\u201d ecclesiale non pu\u00f2 perdere di vista il tesoro delle distinzioni con cui i maestri medievali hanno gettato luce sulla tradizione. Certamente non si tratta semplicemente di conservare quelle distinzioni, cos\u00ec come esse si presentano. Custodirle significa saperle comprendere, nel loro contesto, e poterle tradurre in un mondo nuovo e in una cultura diversa. Hanno ancora molto da dirci. L\u2019occasione del riemergere del tema delle \u201cIndulgenze\u201d, legate al Giubileo del 2025, pone la questione di riscoprire in che senso la \u201cpena temporale\u201d \u2013 di cui \u00e8 questione di \u201cremissione\u201d nelle indulgenze \u2013 possa avere ancora un senso nella esperienza ecclesiale del \u201cfare penitenza\u201d, nel senso pi\u00f9 ampio del termine. Quindi non soltanto in rapporto al \u201csacramento della penitenza\u201d, ma anzitutto in relazione alla \u201cvirt\u00f9 di penitenza\u201d. In effetti, indirettamente ma efficacemente, non \u00e8 affatto escluso che un approfondimento dedicato al concetto di \u201cpena temporale\u201d non sia in grado di gettar luce sulla penitenza della Chiesa, che la teologia pi\u00f9 classica (e pi\u00f9 avvertita) chiede di non identificare mai nel solo sacramento e tanto pi\u00f9 in una lettura riduttiva del sacramento stesso.<\/p>\n

Per procedere a questa elaborazione, che \u00e8 complessa, vorrei lavorare in due passaggi. Nel primo intendo esporre in modo dettagliato la dottrina della \u201cpena temporale\u201d cos\u00ec come appare all\u2019interno di una delle opere pi\u00f9 importanti di Tommaso d\u2019Aquino, ossia nello Scriptum super Sententiis<\/i>. Da questo esame trarremo alcuni elementi di riflessione, mediante i quali potremo provare a interpretare diversamente alcuni concetti-chiave della pratica penitenziale e, al suo interno, anche della pratica delle indulgenze.<\/p>\n

Il duplice passaggio, dalla doppia valenza della penitenza (come virt\u00f9 e come sacramento) alla centralit\u00e0 del solo sacramento, per poi arrivare alla riduzione del sacramento ad una concezione astratta e generale dell\u2019ex opere operato, <\/i>che ha di fatto eliminato ogni spazio per la \u201cpena temporale\u201d, facendola diventare un elemento estrinseco rispetto alla dinamica penitenziale, di fatto arrivando a negarne la consistenza e la realt\u00e0. Il processo penitenziale tende ad identificarsi nella ripetizione di un sacramento ridotto alla formale \u201cremissione dei peccati\u201d. Manca ad esso tutto lo spessore specificamente penitenziale. Resta solo la amministrazione del perdono, solo grazia operante, senza grazia cooperante. Per questo una ripresa del tema della \u201cpena temporale\u201d, nella dettagliata disamina proposta da Tommaso, \u00e8 quasi la via obbligata per tornare a dare senso al fare penitenza nella Chiesa, largamente al di qua e al di l\u00e0 della occasione giubilare.<\/p>\n

A. Una serie di distinzioni decisive<\/b><\/p>\n

Ci\u00f2 che colpisce sempre, nel procedere dell\u2019Aquinate, \u00e8 la forza con cui le distinzioni scolastiche riescono a delineare nel dettaglio una esperienza della penitenza. Preliminare ad ogni distinzione \u00e8 la grande divisione che oppone, da un lato, peccato mortale e peccato veniale, e dall\u2019altro lato, quella tra pena eterna e pena temporale. Dice infatti Tommaso, in Super Sent<\/i>., lib. 3 d. 19 q. 1 a. 3 qc. 1 co:<\/p>\n

[\u2026] <\/span>poena aeterna dicitur per oppositum ad vitam aeternam; unde poena per quam vita aeterna privantur, dicitur poena aeterna. Homo autem vitam aeternam amittere potest dupliciter: scilicet per peccatum naturae, scilicet originale, cujus poena est carentia visionis divinae, et per peccatum personale actuale, scilicet mortale<\/span> <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La cosiddetta \u201cpena eterna\u201d \u00e8 l\u2019opposto della vita eterna. Essere privati della vita eterna \u00e8 \u201cpena eterna\u201d. Tommaso poi precisa che l\u2019uomo pu\u00f2 perdere la vita eterna in due modi: col peccato originale, la cui pena \u00e8 la mancanza di \u201cvisio divina\u201d; oppure per peccato attuale, ossia mortale. Questa premessa generale non \u00e8 inutili, perch\u00e9 scandisce anche il modo con cui si parla, per analogia, anche della \u201cpena temporale\u201d, di cui si legge in Tommaso d\u2019Aquino Super Sent<\/i>., lib. 3 d. 19 q. 1 a. 3 qc. 2 co: <\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab[\u2026] poena temporalis dicitur per quam privatur aliquod bonum temporale: quia bonum temporale non est natum manere semper. Haec autem temporalis poena in homine est duplex. Quaedam quae universaliter invenitur in tota humana natura, sicut necessitas moriendi, passibilitas, inobedientia carnis ad spiritum, et hujusmodi: et haec quidem poena naturae humanae debetur ex originali peccato: nihilominus hujusmodi ex principiis naturae consequuntur gratia innocentiae destitutae. Has igitur poenas per suam passionis poenam Christus ab omnibus sufficienter exclusit, quamvis non efficaciter ab omnibus, scilicet illis qui ejus passionis participes non sunt; nec tamen ita quod statim post passionem ab omnibus auferantur, vel ita quod auferantur ab illis qui sacramenta passionis ejus percipiunt, statim post perceptionem sacramenti: sed in fine mundi ab omnibus sanctis simul auferentur: quia istae poenae debentur naturae, in qua omnes sunt unum; unde tunc non solum hominum, sed totius mundi natura reparabitur per resurrectionem: quia\u00a0<\/span>et ipsa creatura liberabitur a servitute corruptionis in libertatem gloriae filiorum Dei<\/span>: Rom. 8, 21. Aliae autem poenae sunt quae aliquibus hominibus specialiter infliguntur; et hae poenae dupliciter ad eos comparantur. Uno modo ut vindicantes culpam, secundum quod culpa facit debitum hujus poenae: et hoc modo Christus omnes istas poenas sua morte quantum ad sufficientiam abstulit, removendo causam. Sed ad hoc quod aliquis his poenis quantum ad efficaciam liberetur, exigitur quod passionis Christi particeps fiat; quod quidem contingit dupliciter. Primo quidem per sacramentum passionis, scilicet Baptismum, in quo consepelimur Christo in mortem, ut dicitur Rom. 6, in quo divina virtus quae inefficaciam nescit, operatur salutem; et ideo omnis talis poena in Baptismo tollitur. Secundo aliquis fit particeps Christi per realem conformitatem ad ipsum, scilicet inquantum Christo patiente patimur, quod quidem fit per poenitentiam. Et quia haec conformatio fit per nostram operationem, ideo contingit quod est imperfecta, et perfecta. Et quando quidem est perfecta conformatio secundum proportionem ad reatum culpae, tunc poena totaliter tollitur, sive hoc sit in contritione tantum, sive etiam sit in aliis partibus poenitentiae. Quando autem non est perfecta conformatio, tunc adhuc manet obligatio ad aliquam poenam vel hic vel in Purgatorio. Non tamen oportet quod sit conformatio ad passionem Christi secundum experientiam tantae poenae ad quantam aliquis obligatur ex culpa: quia passio capitis in membra redundat; et tanto plus, quanto est ei aliquis per caritatem magis conjunctus; unde ex vi passionis Christi diminuitur quantitas debitae poenae; et secundum hoc dicitur has poenas auferre, inquantum eas diminuit. Alio modo dictae poenae comparantur ad eos quibus infliguntur, ut medicinae: quia poenae sunt quaedam medicinae, ut dicitur 2 Ethic., vel sibi, inquantum scilicet praeservant a culpa, seu ad virtutem promovent; vel aliis, inquantum scilicet est aliis exemplum, ut unus pro aliis aliqualiter satisfaciat: et hoc modo per passionem Christi poena temporalis non est neque totaliter ablata, neque diminuta, sed magis augmentata caritate crescente, quantum ad praesentem statum, in quo et peccare possumus, et proficere nobis et aliis; sed in futuro, quando erit terminus viae, omnino poena tolletur per virtutem passionis Christi.<\/span>\u00bb<\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Davvero appare impressionante il modo con cui Tommaso entra nei dettagli delle distinzioni, per articolare al meglio le tensioni e le opportunit\u00e0. La defi<\/span>ni<\/span>zione <\/span>di \u00abpena temporale\u00bb procede in nome analogo rispetto alla \u00abpena eterna\u00bb. La relazione con i \u00abbeni temporali\u00bb diventa qualificante per una definizione convincente: siccome il bene temporale \u00e8 qualificato per il fatto di \u00abnon essere per sempre\u00bb, la pena temporale assume tuttavia un aspetto duplice. In primo luogo <\/span>riguarda la <\/span>condizione naturale<\/span><\/i>, segnata dal peccato originale. In questo primo significato la pena temporale \u00e8 costituita dalla mortalit\u00e0, dalla passivit\u00e0, dalla incapacit\u00e0, dalla fragilit\u00e0 che affetta ogni uomo e ogni donna. Il rimedio a questa pena temporale consiste per Tommaso nella pena della passione che Cristo ha vissuto e che come tale libera tutti coloro che partecipano alla sua passione mediante la fede e i sacramenti. Questa prima forma di \u201cpena temporale\u201d \u00e8 dunque generale. Vi \u00e8 per\u00f2 una seconda forma di pena temporale, che riguarda invece i singoli e vengono inflitte a ciascuno a sua volta in modo duplice. In primo luogo come conseguenza della colpa, che chiede il debito della pena. Questo primo modo di ricevere la pena pu\u00f2 essere superato in due modi: anzitutto nel battesimo, che ci da partecipare alla morte del Signore, che ha efficacia verso ogni colpa e pena. Secondariamente nella penitenza, che, per usare la espressione di Tommaso, \u00ab<\/span>per realem conformitatem ad ipsum, scilicet inquantum Christo patiente patimur\u00bb<\/span><\/i>. Assai interessante \u00e8 il fatto che la differenza, tra il sacramento del battesimo e il sacramento della penitenza sia la \u201creale conformit\u00e0 a Lui, come passione del Cristo che ha patito\u201d. <\/span>Qui Tommaso aggiunge una ulteriore preziosissima annotazione. Siccome la penitenza implica che questa conformazione a Cristo (<\/span> haec conformatio<\/span>)<\/span><\/i> avvenga mediante una nostra azione<\/span> (<\/span>fit per nostram operationem<\/span>)<\/span>, <\/span><\/i>ne deriva che sia o imperfetta o perfetta (<\/span>ideo contingit quod est imperfecta, et perfecta<\/span>)<\/span>. <\/span><\/i>Quando la conformazione mediante la azione \u00e8 perfetta, tutta la pena viene rimessa, o solo nella contrizione o negli altri atti del penitente<\/span>. <\/span><\/i>Quando invece questa conformazione non \u00e8 perfetta, resta un obbligo di pena, da compire o qui o in Purgatorio<\/span>. <\/span>Resta poi il corno alternativo alla comprensione delle pene come \u201cvendetta\u201d, ossia le pene come \u201cmedicina\u201d sia verso se stessi, sia verso gli altri. In questa diversa visione, Tommaso propone una lettura sorprendente: nella vita temporale, esposta alla tentazione, le pene subiscono addirittura un incremento in rapporto alla passione di Cristo: \u00ab<\/span>hoc modo per passionem Christi poena temporalis non est neque totaliter ablata, neque diminuta, sed magis augmentata caritate crescente, quantum ad praesentem statum, in quo et peccare possumus, et proficere nobis et aliis\u00bb.<\/span><\/i> La pena non \u00e8 n\u00e9 totalmente rimessa, n\u00e9 diminuita, ma piuttosto aumentata dal crescere della carit\u00e0, che ci rende pi\u00f9 chiara la possibilit\u00e0 di peccare quanto a noi stessi e la opportunit\u00e0 di aiutare noi stessi e gli altri.<\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

Ne possiamo desumere un modello di comprensione del tema \u201cpena temporale\u201d che si snoda con una rete di distinzioni davvero preziose:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

a) pena eterna o pena temporale<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

b) pena temporale come retribuzione o come medicina<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c) retribuzione generale naturale o retribuzione specifica e singolare<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

d) battesimo o penitenza come due \u201cremissioni della pena temporale\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

e) penitenza con conformazione perfetta o imperfetta del penitente a Cristo<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

f) pena come medicina, dove la relazione con il mistero pasquale anzich\u00e9 diminuire, o cancellare, aumenta la pena con il crescere della carit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Queste distinzioni oggi sono del tutto dimenticate, non solo perch\u00e9 non fanno parte di una dottrina comune, ma perch\u00e9 sono prive di percezione da parte del penitente. Nessuno non solo le sa, ma neppure le sente. Il fatto che si possa pensare il sacramento della penitenza senza pi\u00f9 percepire la questione delle \u201cpene temporali\u201d costituisce una delle prove della \u201ccrisi del IV sacramento\u201d. Il sacramento della crisi \u00e8 entrato in crisi, ma non per mancanza di soggetti che lo domandano, ma per la carenza di argomentazione che lo giustifica. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

B. Alcune conseguenze sul fare penitenza della Chiesa.<\/b><\/p>\n

Come \u00e8 evidente da una lettura puntuale della teoria scolastica circa la \u201cpena temporale\u201d, essa nasce dalla relazione con i beni temporali, ossia con ci\u00f2 che di buono la vita ci offre e che nella nostra esperienza pu\u00f2 volgersi in male. Non a caso in prima fila, nei beni temporali, ci sono la vita terrena, la salute, la virt\u00f9…cos\u00ec le pene temporali sono anzitutto la morte, la malattia, la fragilit\u00e0, il vizio. Queste sono pene che non si possono levare, ma che possono essere lette in vista della vita eterna. Il vero problema, per la salvezza, sono le \u201cpene eterne\u201d, non le temporali. Tanto \u00e8 vero che le indulgenze, per la loro struttura, non sono obbligatorie, ma facoltative. Nessuno \u00e8 tenuto a celebrarle, perch\u00e9 incidono su quelle pene temporali che sono la conseguenza di atti di perdono che attendono dal soggetto una risposta (quella che Tommaso chiama \u201coperatio\u201d) che fa parte del sacramento.<\/p>\n

Questo mi pare l\u2019aspetto pi\u00f9 interessante della questione: ossia che il concetto di pena temporale<\/p>\n

mette in luce una struttura del sacramento della penitenza pi\u00f9 complessa di quello che ordinariamente pensiamo. Provo a riassumerlo in una forma sintetica, in una serie di punti:<\/p>\n

1. La parola \u201cpenitenza\u201d non indica anzitutto uno dei 7 sacramenti, ma descrive una condizione creaturale di conversione, in pare necessaria e in parte voluta e pu\u00f2 essere identificata come<\/p>\n

– passione<\/p>\n

– azione<\/p>\n

– virt\u00f9<\/p>\n

– sacramento<\/p>\n

2. La scoperta di questo \u201cretroterra penitenziale\u201d del IV sacramento \u00e8 decisiva se si vuole comprenderne la struttura complessa. Sono nell\u2019orizzonte di una vita segnata dalle dinamiche passive, attive e virtuose di conversione\/penitenza, si pu\u00f2 capire il IV sacramento nella sua verit\u00e0<\/p>\n

3. Le tre dimensioni di passione, azione e virt\u00f9 sono parte della vita umana e della esperienza battesimale. Ogni uomo e ogni donna vive la soglia tra passione, azione e virt\u00f9 (ossia il patire un male, l\u2019agire bene e la abitudine al bene) come un travaglio illuminato dal battesimo che diventa eucaristia.<\/p>\n

4. Questa condizione \u201cpenitenziale\u201d accade integralmente dentro la logica della iniziazione cristiana, senza alcun bisogno di un \u201caltro sacramento\u201d della penitenza. Si vive la penitenza come passione azione e virt\u00f9.<\/p>\n

5. La dottrina cattolica, a differenza di altre confessioni cristiane, considera come reale la eventualit\u00e0 che il soggetto battezzato, che vive la comunione con Cristo, possa entrare gravemente in crisi e abbia perci\u00f2 bisogno di un \u201caltro sacramento\u201d che lo riconduca all\u2019interno della comunione con Dio e con la comunit\u00e0 ecclesiale.<\/p>\n

6. Questo IV sacra.mento \u00e8 strutturato in modo diverso dai sacramenti della iniziazione cristiana. In esso, infatti, non c\u2019\u00e8 soltanto il dono di grazia, ma anche la risposta della libert\u00e0. Questo \u00e8 stato chiaro almeno fino al Concilio di Trento e ancora il decreto sulla giustificazione e il decreto sulla penitenza ne offre una lettura limpida.<\/p>\n

7. Ci\u00f2 che invece \u00e8 cambiato, in seguito alle affermazioni tridentine, \u00e8 la estensione alla penitenza di una comprensione troppo semplice e del tutto unilaterale della \u201cefficacia\u201d dei sacramenti. Una teoria distorta della efficacia \u201cex opere operato\u201d, estesa indebitamente al sacramento della penitenza, ha persuaso larga parte della Chiesa (chierici e laici) che il sacramento della penitenza consiste in una parola di perdono detta efficacemente sul peccato del battezzato. Ma se il IV sacramento viene ridotto alla parola di assoluzione non viene pi\u00f9 compreso nella sua differenza dalla iniziazione cristiana. Non \u00e8 pi\u00f9 sacramento di guarigione, ma ripetizione della iniziazione.<\/p>\n

8. Il sacramento della penitenza si qualifica non solo e non anzitutto per la nuova offerta di perdono, che ha in comune con i sacramenti della iniziazione, ma per la presenza degli \u201catti del penitente\u201d che riguardano il cuore, la bocca e il corpo del peccatore perdonato. Questo \u201clavoro di risposta\u201d \u00e8 parte costitutiva e qualificante del sacramento.<\/p>\n

9. Il concetto di \u201cpena temporale\u201d, sotto questo punto di vista, \u00e8 utile per uscire dalle logiche immediate che affliggono la penitenza nella tradizione cattolica. Questa immediatezza \u00e8 una deriva moderna della tradizione, causata indirettamente dalla sintesi tridentina, che pure ha parlato correttamente del sacramento come di un \u201cbattesimo laborioso\u201d.<\/p>\n

10. Possiamo rivalutare il concetto di \u201cpena temporale\u201d pensandolo con una distinzione diversa da quella medievale. Per i medievali \u201cpena temporale\u201d \u00e8 alternativa a \u201cpena eterna\u201d. Per i post-moderni \u201cpena temporale\u201d \u00e8 alternativa a \u201criconciliazione immediata\u201d. Riscoprire che il sacramento della penitenza esige un tempo disteso per la risposta al perdono assicurato da Dio e che non pu\u00f2 essere ridotto ad un atto immediato di remissione (sulla base di una interpretazione forzata della efficacia ex opere <\/i>operato) costituisce la opportunit\u00e0 di comprendere meglio la dinamica penitenziale, nel suo complesso articolarsi di passione, azione, virt\u00f9 e sacramento.<\/p>\n

Il concetto di \u201cpena temporale\u201d, avendo il tempo come propria specifica caratteristica, difficilmente pu\u00f2 essere spostato oltre la morte. Il rilievo della dimensione temporale, dove non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 tempo, diventa un concetto contraddittorio. La pena temporale ha per\u00f2 ancora una pertinenza teologica, perch\u00e9 riguarda non anzitutto ci\u00f2 che non \u00e8 \u201cpena eterna\u201d, ma ci\u00f2 che non \u00e8 \u201csalvezza immediata\u201d: ossia la vita storica dei battezzati, in cui alla immediatezza con cui Dio perdona corrisponde la lenta e sofferta risposta di un essere non immediato come l\u2019essere umano. La frase citata dalle Provinciali<\/i> di <\/i>Pascal, che risuona ironicamente all\u2019inizio di questo scritto, delinea, a met\u00e0 del XVII secolo, la linea di recezione del Concilio di Trento che ha preparato la nostra incomprensione di oggi. Uscire da quella visione di \u201cdilazione\u201d della pena temporale fuori dal tempo significa recuperare la penitenza in tutta la sua ricchezza e complessit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abSe il penitente dichiara che vuol rimandare all\u2019altro mondo la penitenza e soffrire in purgatorio tutte le pene che gli sono dovute, allora il confessore deve imporgli una penitenza leggerissima tanto perch\u00e9 il sacramento sia…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[50],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19721"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19721"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19721\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19722,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19721\/revisions\/19722"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19721"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19721"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19721"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}