{"id":19661,"date":"2025-01-14T21:49:10","date_gmt":"2025-01-14T20:49:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=19661"},"modified":"2025-01-14T21:49:10","modified_gmt":"2025-01-14T20:49:10","slug":"separatio-potestatum-una-lettera-di-zeno-carra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/separatio-potestatum-una-lettera-di-zeno-carra\/","title":{"rendered":"\u00abSeparatio potestatum\u00bb, una lettera di Zeno Carra"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

La questione della interpretazione giuridica e teologica della nomina del Prefetto Brambilla solleva una gusta discussione. Le perplessit\u00e0 si uniscono a letture pi\u00f9 positive. In questo testo Zeno Carra, teologo dello Studio Teologico S. Zeno di Verona, utilizza alcuni argomenti\u00a0 che aiutano a interpretare la nomina della prima donna Prefetto in senso pi\u00f9 dinamico. Mi paiono considerazioni interessanti, che possono aprire un dibattito serio sulla interpretazione pi\u00f9 adeguata della autorit\u00e0 nella Chiesa e del ruolo che in essa possono svolgere non solo gli uomini e non solo i chierici.\u00a0 Lo ringrazio di cuore per il contributo, aperto e dialogico, che ha voluto dare alla discussione comune. (ag)<\/em><\/p>\n

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Gentile professore,<\/span><\/p>\n

ringraziandoLa delle Sue analisi sempre perspicue e che mostrano le radici profonde delle questioni, mi permetto di reagire sul punto che Lei denuncia come problematico: la separazione delle <\/span>potestates<\/i><\/span> che il CV2, con la dottrina sull\u2019episcopato, aveva riunito. Lei vede la separazione come una pericolosa retrocessione a modelli superati. Mi chiedo invece se non possa essere foriera di scenari nuovi che permettano di portare avanti invece altre istanze conciliari.<\/span><\/p>\n

L\u2019unione delle due <\/span>potestates<\/i><\/span> nel solo ministero ordinato (CJC 1983, can. 129) non \u00e8 stata <\/span>de facto<\/i><\/span> una causa, forse involontaria ma non meno reale, dei processi di clericalizzazione e centralizzazione che il postconcilio, a dispetto delle sue intenzioni, ha visto? Come Lei nota, la riunificazione \u00e8 stata la ripresa di un modello antico, di et\u00e0 patristica: a tale ripresa non \u00e8 corrisposto per\u00f2 un ripristino di altri parametri della stessa epoca come la de-centralit\u00e0 delle elezioni episcopali. Si \u00e8 prodotto cos\u00ec uno scenario in cui ogni potere \u00e8, senza adeguati contrappesi, nelle mani dei vescovi; i vescovi sono tutti ormai di nomina papale e pertanto ogni potere alla fine fa capo, forse come non mai, al romano pontefice. \u00c8 un caso che a tali spostamenti ecclesiologici sia corrisposto in epoca postconciliare un accresciuto ruolo della curia romana?1<\/sup><\/a>. Fare un passo indietro sull\u2019unificazione delle <\/span>potestates<\/i><\/span> non potrebbe contribuire a disattivare l\u2019allineamento \u201cpotere<\/span>\uf0e0<\/span>vescovi<\/span>\uf0e0<\/span>pontefice\/curia romana\u201d?2<\/sup><\/a> <\/span><\/p>\n

A ci\u00f2 osterebbe quanto Ella denunciava nel Suo penultimo post3<\/sup><\/a>, ossia che il fondamento della <\/span>potestas iurisdictionis<\/i><\/span> sulla <\/span>missio canonica<\/i><\/span> sia comunque foriero di ulteriore accentramento di potere nelle mani del papa, da cui viene la <\/span>missio canonica<\/i><\/span>. Questo \u00e8 vero <\/span>de facto<\/i><\/span> per la nomina di un prefetto di dicastero vaticano, ma non \u00e8 una situazione <\/span>de jure<\/i><\/span> universalmente vera: non tutte le <\/span>missiones canonicae<\/i><\/span> vengono dal papa, o comunque dall\u2019alto. Si pensi al superiore generale di molti istituti religiosi, o all\u2019abate \/ all\u2019abbadessa: l\u00ec la <\/span>missio<\/i><\/span> scaturisce da elezione democratica di un collegio elettorale a ci\u00f2 deputato. Non per forza quindi la separazione della <\/span>potestas iurisdictionis<\/i><\/span> dalla <\/span>potestas ordinis<\/i><\/span> alimenta l\u2019ipertrofia (<\/span>de facto<\/i><\/span> reale, realissima, e oggi forse non meno che nei pontificati precedenti) del potere papale: valorizzando realmente le possibili scaturigini altre di tale <\/span>potestas<\/i><\/span> nelle strutture ecclesiali ci\u00f2 potrebbe (ri-)portare ad una reale amplificazione del luogo sorgivo dell\u2019autorit\u00e0. <\/span><\/p>\n

Penso, ad esempio, alle competenze economiche e amministrative attualmente concentrate nelle mani di vescovo e parroco per diocesi e parrocchia, con il debole contrappeso delle \u201cconsultazioni obbligatorie\u201d dei consigli preposti, che per\u00f2 restano prevalentemente luoghi a natura consultiva e non deliberativa. Una scorporazione dal ministero ordinato della <\/span>potestas iurisdictionis<\/i><\/span> potrebbe portare a figure di laici competenti che detengano responsabilit\u00e0 amministrative reali e non meramente delegate o consultive, il cui mandato risieda \u2013 che so \u2013 nell\u2019elezione da parte dei consigli diocesani o parrocchiali? Forse anche la sussidiariet\u00e0 (principio che sovente nella chiesa attuale resta relegato ai manuali di dottrina sociale) potrebbe cos\u00ec trovare pi\u00f9 spazio ove certe responsabilit\u00e0 economiche, amministrative potessero legittimamente essere fondate sul riconoscimento di competenza e non sull\u2019ordinazione. <\/span><\/p>\n

(Questo suppone per\u00f2 di rimuovere quell\u2019apriori mentale per cui il principio ecclesiologico dell\u2019\u201c<\/span>omnis potestas a Deo<\/i><\/span>\u201d sarebbe garantito solo con la derivazione verticale e dall\u2019alto dei conferimenti di potere. In virt\u00f9 del principio di incarnazione Dio elargisce i suoi carismi, tra cui anche il carisma del potere istituzionale, in via mediata attraverso quei luoghi storici che la chiesa, corpo del suo Figlio, determina nelle sue diverse stagioni. Il caso dell\u2019elezione abbaziale, ad esempio, \u00e8 un chiaro esempio di come Dio conferisca un potere sulla chiesa mediante un processo democratico e dal basso).<\/span><\/p>\n

Ma andando ancora oltre, la scorporazione della giurisdizione dalle altre potest\u00e0 dell\u2019ordine potrebbe essere fomite di ulteriori \u201cscorpori\u201d che \u201cdistribuiscano\u201d ad altri soggetti ecclesiali le prerogative attualmente detenute dai soli chierici. Il potere di santificazione, ad esempio, potrebbe essere scorporato <\/span>de jure<\/i><\/span> da quello profetico, disattivando il blocco nato nel XIII secolo che impedisce a chi non \u00e8 almeno diacono di predicare4<\/sup><\/a>, permettendo di far nascere un ministero di predicazione liturgica pi\u00f9 legato magari alla competenza teologica e biblica che non all\u2019ordine di prete, vescovo e diacono. Si potrebbe ancora scorporare ulteriormente la stessa <\/span>potestas santificandi<\/i><\/span> in diversi <\/span>munera<\/i><\/span>, come si era ipotizzato nel dibattito conciliare per il sacramento dell\u2019unzione degli infermi, o nel sinodo amazzonico per i ministeri in terre senza clero: ministeri di presidenza eucaristica, ministeri di guarigione (col potere di assolvere e conferire l\u2019unzione) \u2026 che non siano per forza concentrati nel prete e nel vescovo. E questo non pi\u00f9 nella logica della delega e della supplenza \u201cin assenza di clero\u201d, ma nella logica di una diffusione <\/span>de jure<\/i><\/span> della ministerialit\u00e0 fondante la vita della chiesa.<\/span><\/p>\n

Insomma: io credo che si possa riconoscere che una scelta, per quanto fondata, del CVII possa essere rivista anche alla luce degli effetti collaterali che in essa si radicano\u2026 E che riprendere un modello teorico medievale di concezione delle <\/span>potestates<\/i><\/span> non per forza significhi involuzione: anzi esso potrebbe essere foriero di scenari nuovi che magari una concezione toericamente virtuosa, ma un po\u2019 archeologista (come talune delle riforme conciliari o del pontificato di Paolo VI), ha involontariamente bloccato implementando patologie della situazione preconciliare (come il clericalismo) invece che guarirle. <\/span><\/p>\n

Capisco bene e condivido la Sua istanza, per cui un\u2019altra strada feconda (e ormai adeguata ai tempi) sarebbe quella di togliere la riserva maschile all\u2019ordine\u2026 ma forse partire dalla \u201cscorporazione\u201d delle <\/span>potestates<\/i><\/span> potr\u00e0 preparare tale opzione con un quadro sul ministero rinnovato per altra via?<\/span><\/p>\n

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1<\/a> Sul centralismo romano e sul ruolo aumentato della curia papale nel postconcilio si vedano i saggi in <\/span>Concilium<\/i><\/span> 5\/2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Un caso come quello del card. McCarrick avrebbe avuto la stessa portata se il potere di giudizio non fosse solo in mano ai chierici-vescovi e l\u2019unica sede per giudicare canonicamente un vescovo non fosse la Santa Sede?<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Cf https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/una-donna-prefetto-al-prezzo-di-una-confusione-normativa\/<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Cf J.M. Mayeur \u2013 Ch. <\/span><\/span>Pietri \u2013 L. Pietri \u2013 A. Vaucheuz \u2013 M. Venard, dirr., <\/span>Storia del Cristianesimo<\/i><\/span>, vol. 5, Borla-Citt\u00e0 Nuova, Roma 1997, 716-722. Documenti attuali: cf CJC 767 \u00a7 1; Istruzione <\/span>Redeptionis Sacramentum<\/i><\/span> 161; <\/span>Direttorio omiletico<\/i><\/span>, I, 5.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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