{"id":19653,"date":"2025-01-09T16:36:20","date_gmt":"2025-01-09T15:36:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=19653"},"modified":"2025-01-09T16:55:32","modified_gmt":"2025-01-09T15:55:32","slug":"una-donna-prefetto-al-prezzo-di-una-confusione-normativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/una-donna-prefetto-al-prezzo-di-una-confusione-normativa\/","title":{"rendered":"Una donna prefetto al prezzo di una confusione normativa"},"content":{"rendered":"

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In un articolo di commento alla notizia sulla nomina di Simona Brambilla a Prefetto del Dicastero per la vita consacrata, Lorenzo Prezzi ha portato bene alla luce, oltre al coraggio della nomina, la tensione che si manifesta nella configurazione giuridica della stessa. Vorrei riportare integralmente il passo che esprime meglio proprio questa interna tensione:<\/p>\n

“La dottrina canonistica che ha supportato la costituzione apostolica \u00e8 attribuita al card. Gianfranco Ghirlanda che ha presentata il documento alla stampa. In realt\u00e0 \u00e8 frutto dell\u2019insegnamento del diritto canonico in Gregoriana e in altre facolt\u00e0 pontificie. In esso si afferma che le posizioni direttive in curia non dipendono dalla posizione gerarchica, non sono legate all\u2019ordinazione, ma sono giustificare solo dal mandato conferito dal papa.<\/em><\/p>\n

\u00c8 il mandato che conferisce l\u2019autorit\u00e0 di governo e non l\u2019ordinazione. Si \u00e8 quindi distinto il potere del governo dal potere dell\u2019ordine, superando una precedente fusione attiva ancora nel Vaticano II e confermata nel Codice di diritto canonico. Al canone 129 esso prevede come abili alla potest\u00e0 del governo gli appartenenti all\u2019ordine sacro mentre i fedeli laici \u00abpossono cooperare a norma di diritto\u00ab”.<\/em><\/p>\n

Le affermazioni contenute in queste 9 righe sono tutte importanti, ma rivelano diverse contraddizioni, che meritano di essere accuratamente identificate:<\/p>\n

a) La nomina del Prefetto Brambilla presuppone certamente una interpretazione giuridica, che viene difesa da diversi autori e da intere facolt\u00e0, ma altrettanto certamente difetta di fondamento normativo. Giustamente i giuristi hanno anche un compito creativo, profetico e costruttivo, ma non possono presupporre norme inesistenti o ignorare norme esistenti. I fatti possono precedere le leggi, ma le leggi devono dare il quadro perch\u00e9 i fatti possano acquisire valore esemplare.<\/p>\n

b) Una teoria meramente giuridica dell’esercizio della autorit\u00e0 nella Chiesa, e in particolare nella Curia romana, \u00e8 costretta ad aggirare, con molta fatica, la grande novit\u00e0 voluta dal Concilio Vaticano II, e che ha superato quella distinzione tra giurisdizione e ordine, grazie alla quale per almeno un millennio si \u00e8 considerato l’episcopato non come un sacramento.<\/p>\n

c) Per questo il dettato del can. 129 non lascia molto spazio alla creativit\u00e0: i soggetti laici uomini o donne possono collaborare, non presiedere. Se si vuole che le cose stiano diversamente occorre cambiare il canone 129 con tutte le conseguenze che questo comporta. Nominare prefetto un soggetto “non ordinato” (e affiancargli un pro-prefetto ordinato) crea un problema di certezza del diritto all’interno dell’ordinamento, al quale occorre al pi\u00f9 presto porre rimedio normativo.<\/p>\n

d) Il prezzo che si paga, per questa operazione, \u00e8 una concentrazione ulteriore della autorit\u00e0 nel solo papa: \u00e8 il papa che d\u00e0 mandato e quindi il soggetto non ordinato appare titolare di una autorit\u00e0 che ha tutto il suo fondamento soltanto nel papa. Anche questo non \u00e8 propriamente un segno di coerenza rispetto alla “piramide rovesciata” di cui si parla da almeno 10 anni. Qui la piramide \u00e8 assolutamente non rovesciata, ma ancora pi\u00f9 verticale e verticistica. Il prezzo alto \u00e8 una pi\u00f9 forte burocratizzazione papale della curia: curiosa nemesi per un pontificato che favorisce una chesa “in uscita”, ma solo se autorizzata dall’alto.<\/p>\n

e) Inesatto \u00e8 dire che \u00absi \u00e8 distinto il potere del governo dal potere dell\u2019ordine, superando una precedente fusione attiva ancora nel Vaticano II e confermata nel Codice di diritto canonico\u00bb. <\/em>Le cose non stanno affatto cos\u00ec. La distinzione tra potere di governo e potere di ordine \u00e8 uno dei luoghi comuni del sapere medievale e tridentino. E’ stato proprio il Vaticano II a tornare ad un modello pi\u00f9 antico e meno burocratico. La ritrovata unit\u00e0 di potere di governo e di potere sacramentale, che i giuristi spesso non comprendono o trascurano, \u00e8 uno dei punti-chiave del Concilio. Essa permette di rileggere unitariamente i tria munera, senza isolare il governo n\u00e9 dalla Parola n\u00e9 dal Sacramento. Questa svolta non si pu\u00f2 cambiare con una nomina prefettizia. Se si vuole attribuire autorit\u00e0 “solo di governo” ad un laico o ad una laica, occorre riformare il codice. Se di vuole riconoscere l’autorit\u00e0 di una donna, senza cambiare il codice, occorre ordinarla. Non c’\u00e8 una terza via.<\/p>\n

f) La riforma della Chiesa si pu\u00f2 fare solo modificando le norme, non agendo praeter legem<\/em> o contra legem<\/em>. Il giusto riconoscimento della autorit\u00e0 della donna non pu\u00f2 reintrodurre, solo per la donna, quelle distinzioni inadeguate che il Concilio Vaticano II ha inteso esplicitamente superare.\u00a0 \u00a0Al coraggio obiettivo del gesto occorre far seguire il coraggio normativo della riforma. Senza una riforma del Codice il riconoscimento della autorit\u00e0 femminile sar\u00e0 affidato all’estro, alla sensibilit\u00e0 o al tatto dell’altro o del momento, ma non potr\u00e0 diventare istituzione in s\u00e9 e per s\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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