{"id":19634,"date":"2024-12-18T20:21:05","date_gmt":"2024-12-18T19:21:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=19634"},"modified":"2024-12-18T20:48:11","modified_gmt":"2024-12-18T19:48:11","slug":"la-penitenza-e-liniziazione-cristiana-fisiologia-e-patologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-penitenza-e-liniziazione-cristiana-fisiologia-e-patologia\/","title":{"rendered":"La penitenza e l’iniziazione cristiana: fisiologia e patologia"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

\"\"<\/a> \"\"<\/a> \"\"<\/a><\/p>\n

Una recente pubblicazione, frutto di alcuni anni di lavoro di tre Istituti Teologici del Triveneto, affronta la questione delicata della penitenza e del suo ripensamento, suscitata dalle prassi \u201cstraordinarie\u201d nate <\/span>durante la<\/span> pandemia del Covid-19, che hanno portato parecchie diocesi italiane a percorsi di valorizzazione della \u201cterza forma\u201d del sacramento, <\/span>per far fronte alla sfida <\/span>imposta <\/span>d<\/span>a<\/span>l distanziamento e della profilassi<\/span>. Il volume (R. Bischer \u2013 A. Toniolo (edd.), <\/span>Ripensare la penitenza. La terza forma del rito: eccezione o risorsa?<\/i><\/span>, Brescia, Queriniana, 2024), al di l\u00e0 della questione specifica, offre <\/span>per\u00f2 <\/span>la occasione per una considerazione pi\u00f9 generale del rapporto <\/span>ecclesiale <\/span>con il IV sacramento e con la esperienza di perdono del peccato al cui servizio esso esercita la sua <\/span>definita <\/span>e non illimitata <\/span>autorit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

P<\/span><\/span>roprio su questo piano, <\/span><\/span>tuttavia, <\/span><\/span>la lettura di molti dei saggi <\/span><\/span>del testo<\/span><\/span> porta il lettore a scontrarsi con un problema decisivo, che \u00e8 sia <\/span><\/span>di carattere <\/span><\/span>termin<\/span><\/span>o<\/span><\/span>logico, sia <\/span><\/span>di carattere <\/span><\/span>teologico. Vorrei mostrarne la <\/span><\/span>urgenza<\/span><\/span>, <\/span><\/span>per il dibattito attuale, <\/span><\/span>mettendo il libro in rapporto con uno dei documenti pi\u00f9 interessanti degli ultimi anni, nato dalla esperienza pastorale del Vicariato di Roma, dove si propone, <\/span><\/span>sia pure solo <\/span><\/span>ad experimentum<\/i><\/span><\/span>, una ricollocazione del IV sacramento nella esperienza di iniziazione cristiana, riportandolo, come dice il nome stesso, al \u201cquarto posto\u201d. Ma prima di arrivare ad un breve esame di questo testo <\/span><\/span>(<\/span><\/span>che <\/span><\/span>si intitola <\/span><\/span>L\u2019iniziazione cristiana dei bambini a Roma. Vademecum per i catechisti, <\/i><\/span><\/span>in due volumi,<\/i><\/span><\/span> che si pu\u00f2 leggere al link https:\/\/www.diocesidiroma.it\/catechistico\/index.php\/il-vademecum-per-catechisti-sulliniziazione-cristiana\/<\/a>) pongo alcune questioni terminologiche e teologiche che normalmente <\/span><\/span>siamo portati a <\/span><\/span>sottovalut<\/span><\/span>are<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

1. <\/span>Una terminologia equivoca<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

a) Sia il titolo del volume da cui parto, sia le parole del Vademecum in questione, attestano un uso del termine \u00abpenitenza\u00bb che <\/span>resta sorprendentemente<\/span> equivoco. <\/span>\u00c8<\/span> giusto dire, <\/span>infatti,<\/span> che occorre \u00ab<\/span>ripensare la penitenza<\/span>\u00bb,<\/span> m<\/span>a <\/span>bisogna intendersi bene <\/span>su<\/span> quale <\/span>sia<\/span> l\u2019oggetto del ripensamento. Se leggiamo i primi due testi <\/span>del volume<\/span>, <\/span>constatiamo<\/span> come <\/span>tanto <\/span>Mons. Marco Busca, nella Prefazione, usi il termine penitenza come sinonimo di sacramento della penitenza, sia A<\/span>ndrea<\/span> Toniolo, nel saggio introduttivo, dic<\/span>a<\/span> che l\u2019oggetto del volume \u00e8 la \u201cterza forma della penitenza\u201d. Dunque appare evidente che sul piano terminologico, <\/span>la parola \u00ab<\/span>penitenza<\/span>\u00bb<\/span>, nell\u2019uso comune <\/span>e anche in testi di <\/span>ricerca<\/span>, <\/span>assume spesso<\/span> il significato di<\/span> \u00ab<\/span>sacramento della penitenza<\/span>\u00bb<\/span>. <\/span>Si deve notare che anche \u00abriconciliazione\u00bb viene spesso utilizzata nello stesso modo: si dice semplicemente riconciliazione, per indicare <\/span>per\u00f2 <\/span>il quarto sacramento. <\/span><\/span><\/p>\n

b) Questo modo di parlare, tuttavia, non \u00e8 casuale. Deriva, infatti, <\/span>da un fatto storico e teorico, <\/span>caratterizzato<\/span> dal progressivo concentrarsi della attenzione ecclesiale, pastorale e teologica, sulla identificazione tra penitenza e sacramento della penitenza. Questa tendenza, che potremmo identificare nella recezione graduale del Concilio di Trento, soprattutto nei secoli XIX e XX, ha portato ad un uso disinvolto, <\/span>e spesso non tematizzato,<\/span> del termine penitenza come sinonimo del IV sacramento. <\/span><\/span><\/p>\n

c) In realt\u00e0, <\/span>a ben vedere, <\/span>la tradizione <\/span>attesta un uso<\/span> de<\/span>l termine <\/span>\u00ab<\/span>penitenza<\/span>\u00bb<\/span> che mostra altri<\/span> tre <\/span>diversi <\/span>significati, <\/span>mentre<\/span> o<\/span>ggi <\/span>queste accezioni <\/span>tendono <\/span>invece <\/span>ad essere risucchiat<\/span>e<\/span> direttamente nell\u2019area semantica del sacramento. Proviamo ad enumerarl<\/span>e<\/span> per<\/span> ordine:<\/span><\/span><\/p>\n

– penitenza significa <\/span>conversione<\/i><\/span>, pentimento, <\/span>come<\/span> termine latino che traduce \u00abmet\u00e0noia\u00bb;<\/span><\/span><\/p>\n

– penitenza significa la <\/span>virt\u00f9<\/i><\/span> donata da battesimo e cresima, e poi alimentata <\/span>sempre di nuovo <\/span>dalla eucaristia; <\/span><\/span><\/p>\n

– <\/span>penitenza significa il terzo atto del penitente, <\/span>chiamato anche \u00absoddisfazione\u00bb, richiesto <\/span>nel sacramento <\/span>insieme alla contrizione e alla confessione <\/span>e in relazione alla assoluzione da parte del ministro.<\/span><\/span><\/p>\n

d) <\/span>Se riletto sullo sfondo di queste accezioni fondamentali, l\u2019uso del termine \u00abpenitenza\u00bb, cos\u00ec identificato con il solo sacramento, costituisce un gr<\/span>ave<\/span> impoverimento della tradizione, probabilmente legato allo sviluppo di una lettura dettata dalla burocrazia giuridica <\/span>moderna<\/span>, che <\/span>tende ad <\/span>identifica<\/span>re<\/span> la esperienza pastorale con atti amministrativi <\/span>validi ed efficaci<\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/span>Un<\/i><\/span>a svista in un<\/i><\/span> documento coraggioso<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Veniamo ora al <\/span>Vademecum<\/i><\/span> del Vicariato di Roma. Si tratta di un documento che offre un ripensamento importante della tradizione <\/span>di iniziazione<\/span>, con una serie di scelte coraggiose, che vanno considerate come una novit\u00e0 nel panorama pastorale attuale. Tuttavia <\/span>alcune<\/span> espressioni dedicate alla \u201ciniziazione alla penitenza\u201d rivelano <\/span>in modo sensibile <\/span>quella equivocit\u00e0 che ho segnalato sopra. Leggiamo <\/span>questo<\/span> testo rivelatore, di cui sottolineo in corsivo il lato problematico:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abPer i bambini, che normalmente sono stati battezzati da piccoli, l\u2019esperienza della catechesi si concentra attorno alla cresima e all\u2019eucaristia, in un cammino di completamento dell\u2019iniziazione\u00a0<\/span><\/span>cristiana. A questi due sacramenti si \u00e8 aggiunto poi il sacramento della riconciliazione, che di per s\u00e9 non fa parte dell\u2019iniziazione (battesimo-cresima-eucaristia), ma che possiamo ormai <\/i>considerare come un momento iniziatico ineliminabile<\/i>.\u00bb (p.5)<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019analisi \u00e8 ineccepibile, nell\u2019identificare sia la corretta sequenza della iniziazione (cresima-eucaristia), sia la estraneit\u00e0 del sacramento della penitenza (qui chiamato della riconciliazione) rispetto alla iniziazione. E tuttavia, la aggiunta che completa la frase, come una proposizione avversativa, contiene una svista che non \u00e8 facile cogliere. In effetti, chi potrebbe negare che sia necessaria al giovane cristiano la iniziazione alla riconciliazione e alla penitenza?<\/span><\/p>\n

Proprio qui, per\u00f2, si apre lo spazio per un supplemento di analisi, che \u00e8 allo stesso tempo, terminologico e teologico. Perch\u00e9 mai la iniziazione cristiana (battesimo-cresima-eucaristia), per essere iniziazione alla riconciliazione e alla penitenza, dovrebbe richiedere un \u201caltro\u201d sacramento? La risposta \u00e8 semplice: siccome abbiamo identificato la riconciliazione e la penitenza con un \u201csacramento di guarigione\u201d (e non di iniziazione), crediamo oggi che, per fedelt\u00e0 alla tradizione, siamo tenuti ad iniziare al IV sacramento i bambini, per completare la loro iniziazione cristiana. Questo accade perch\u00e9 abbiamo smarrito quel concetto di penitenza e di riconciliazione che \u00e8 centrale nella iniziazione cristiana e che riguarda non un sacramento diverso (di guarigione), ma proprio la triade iniziatica. \u00c8 la iniziazione battesimale, crismale ed eucaristica a farci vivere la penitenza e la riconciliazione, come esperienza dell\u2019essere perdonati e del poter perdonare. Solo quando perdiamo questa virt\u00f9, allora il IV sacramento entra in gioco, come rimedio alla perdita della comunione ecclesiale. <\/span><\/p>\n

Quel \u00abmomento iniziatico ineliminabile\u00bb, di cui parla il Vademecum, \u00e8 la iniziazione alla penitenza e alla riconciliazione come virt\u00f9 dei sacramenti di iniziazione. Aver confuso questo senso di penitenza e di riconciliazione con il sacramento di guarigione non permette di orientare in modo fondato la iniziazione alla fede cristiana. La fisiologia cristiana vive di riconciliazione e di penitenza appresa nella vita battesimale, crismale ed eucaristica. Trova nei grandi cicli del lezionario eucaristico il luogo penitenziale pi\u00f9 alto, la parola di riconciliazione indimenticabile, che poi la preghiera eucaristica svolge qui ed ora. Solo quando subentra la patologia, quando la comunione \u00e8 messa in discussione, troviamo il rimedio del IV sacramento, che non \u00e8 in gioco nella iniziazione alla fede, ma solo nel rimediare alla sua condizione patologica. <\/span><\/p>\n

Se di 4 significati di \u00abpenitenza\u00bb conserviamo solo quello riferito alla guarigione, perdiamo tre quarti della tradizione penitenziale, sia in regime di eccezione, sia nella condizione del normale vissuto di fede. Iniziare alla penitenza e alla riconciliazione non ha a che fare in primo luogo con il sacramento di guarigione, ma con battesimo, cresima ed eucaristia. Il passaggio al IV sacramento non si lascia programmare come un evento iniziatico, ma solo come un rimedio in caso di necessit\u00e0. Confondere la virt\u00f9 con il sacramento significa, precisamente, confondere la iniziazione con la guarigione: alla virt\u00f9 si \u00e8 iniziati per la fisiologia, al sacramento si ricorre in caso di patologia. Per dirla con Tommaso d\u2019Aquino, la prima penitenza \u00e8 per se, <\/i>la seconda \u00e8 per accidens.\u00a0<\/i>Aver confuso ci\u00f2 che \u00e8 essenziale con ci\u00f2 che \u00e8 accidentale ha segnato a fondo la tradizione penitenziale moderna e contemporanea, anche nel formare i pi\u00f9 giovani. Su questo occorre davvero \u00abripensare la penitenza\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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