{"id":19522,"date":"2024-10-04T10:27:24","date_gmt":"2024-10-04T08:27:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=19522"},"modified":"2024-10-04T12:02:13","modified_gmt":"2024-10-04T10:02:13","slug":"alle-donne-un-diaconato-solo-se-minorato-il-cambio-di-paradigma-negato-nei-fatti-e-affermato-a-parole","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/alle-donne-un-diaconato-solo-se-minorato-il-cambio-di-paradigma-negato-nei-fatti-e-affermato-a-parole\/","title":{"rendered":"Alle donne un diaconato solo se minorato? Il cambio di paradigma negato nei fatti e affermato a parole"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Una serie di 10 gruppi di lavoro e di studio, istituiti in parallelo al lavoro sinodale da papa Francesco, hanno riferito all\u2019inizio della Assemblea sinodale sullo stato dei lavori. Tra i gruppi, il 5^ ha attirato la attenzione, non solo per il suo tema (le \u201cforme ministeriali specifiche\u201d), ma per l\u2019annuncio di un documento, in preparazione da parte del Dicastero per la dottrina dela fede, sulla partecipazione della donna al ministero della Chiesa.<\/p>\n

Senza lavorare e senza studiare, si sarebbero potute scrivere in mezz’oretta le due paginette che sono state presentate in Assemblea. Del \u201ccambio di paradigma\u201d, che per tre anni \u00e8 stato ripetuto continuamente come basso continuo del processo sinodale, non trapela traccia alcuna. Il breve testo, senza troppe pretese, si compone di 4 numeri e offre un quadro del tutto bloccato della riflessione ecclesiale sul tema. Vorrei presentarne brevemente il contenuto, per poi esaminare quattro \u201ccambi di paradigma\u201d mancati, sebbene accompagnati qua e l\u00e0 da piccole frasi di paradossale apertura.<\/p>\n

a) La sequenza delle affermazioni <\/b><\/i>della relazione<\/b><\/i><\/p>\n

Il n. 1 della relazione precisa i temi che struttureranno l\u2019annunciato documento:<\/p>\n

\u201cla <\/span><\/span>specificit\u00e0 del potere sacramentale<\/span><\/span>; <\/span><\/span>il rapporto esistente tra il potere sacramentale (in particolare quello che scaturisce dal potere di celebrare l\u2019Eucaristia) e i ministeri ecclesiali per la custodia e per la crescita del Santo Popolo di Dio in vista della missione; l\u2019origine dei ministeri; la dimensione carismatica della vita ecclesiale; le funzioni e i ministeri ecclesiali che non richiedono il sacramento dell\u2019ordine; l\u2019Ordine sacro come disposizione al servizio e i problemi legati a una concezione erronea della autorit\u00e0 ecclesiale\u201d<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Si aggiunge, alla fine, il riferimento ad alcuni numeri di tre documenti del pontificato di <\/span><\/span>Francesco<\/i><\/span><\/span> (<\/span><\/span>Evangelii gaudium <\/i><\/span><\/span>103-104<\/span><\/span>, Querida Amazonia <\/i><\/span><\/span>99-103<\/span><\/span>, Antiquum Ministerium <\/i><\/span><\/span>3<\/span><\/span>) <\/i><\/span><\/span>nei quali viene toccato il tema della partecipazione delle donne al governo delle comunit\u00e0 e ai processi decisionali.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n. 2 contiene le affermazioni pi\u00f9 nette, che sembrano emergere da un orizzonte in cui nessun ascolto sinodale \u00e8 stato effettivamente registrato circa l\u2019accesso della donna al ministero del diaconato:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSu quest\u2019ultimo punto bisogna precisare anzitutto che, sulla base dell\u2019analisi effettuata finora, che tiene anche conto del lavoro realizzato dalle due Commissioni istituite da Papa Francesco sul tema del diaconato femminile (le cui conclusioni pi\u00f9 utili saranno comunicate nela versione finale del documento), il Dicastero ritiene che non vi sia ancora <\/span><\/span>spazio<\/span><\/span> per una decisione positiva del Magistero sull\u2019accesso delle donne al diaconato come grado del sacramento dell\u2019Ordine. Si tratta di una considerazione che \u00e8 stata recentemente confermata pubblicamente dallo stesso Pontefice. In ogni caso, secondo il Dicastero, la opportunit\u00e0 di proseguire il lavoro di approfondimento resta aperta\u201d. <\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Il n. 3 indica, in parallelo a questa esclusione piuttosto recisa, ma non assoluta, la via di una valorizzazione della \u201cstoria delle donne ecclesialmente autorevoli\u201d, anche se \u00e8 chiaro come quella storia sia maturata per una valorizzazione dei carismi legati al battesimo e alla cresima, senza alcun legame con il sacramento dell\u2019ordine. Da Matilde di Canossa a Dorothy Day, si tratterebbe di studiare quelle donne che:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201channo esercitato una autorit\u00e0 e un potere reale in favore della missione della Chiesa. Non si tratterebbe di una autorit\u00e0 o di un potere legato a una consacrazione sacramentale, come avverrebbe invece, almeno oggi, con la ordinazione diaconale. Questo \u00e8 vero. Ma in alcuni casi, l\u2019intuizione \u00e8 che si tratterebbe di un \u201cesercizio\u201d di potere e di autorit\u00e0 di grande valore e fecondit\u00e0 per la vitalit\u00e0 del popolo di Dio. Si tratta dunque di completare una riflessione sulla espansione della dimensione ministeriale della Chiesa alla luce della sua dimesione carismatica, capace di suggerire il riconoscimento di carismi o la istituzione di servizi ecclesiali, che non sono immediatamente legati al potere sacramentale, ma che trovano le loro radici nei sacramenti del battesimo e della confermazione.\u201d<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

L<\/span><\/span>a lettura di questa \u201cstoria della autorit\u00e0 femminile\u201d avrebbe la capacit\u00e0 di \u201criconsiderare la questione dell\u2019accesso al diaconato\u201d, di fatto sostituendola con carismi e ministeri diversi da quelli ordinati.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n. 4 si limita a precisare che il progettato documento sar\u00e0 steso in relazione con tutti gli organi del Dicastero per la Dottrina della fede, per essere poi sottoposto alla approvazione del Papa.<\/span><\/span><\/p>\n

b) <\/span><\/span>Cambio di paradigma 1: la competenza teologica e giuridica<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Come dicevo all\u2019inizio, \u00e8 evidente che il Gruppo (che si occupa di \u201cquestioni teologiche e giuridiche\u201d) sembra essersi immunizzato dal Sinodo. Se un gruppo \u201clavora e studia\u201d deve porre sul tavolo la questione nel suo complesso. Il n. 2, invece, sembra scritto con una sorta di \u201cscissione\u201d tra sapere canonistico e sapere dogmatico. Il diritto dell\u2019ultimo secolo ha assolutizzato sul piano giuridico la \u201criserva maschile\u201d: possono essere ordinati solo uomini maschi. Prima il diritto ecclesiale non aveva bisogno neppure di dirlo: le donne per secoli non potevano avvicinarsi all\u2019altare, non potevano stare a capo scoperto, non potevano parlare, <\/span><\/span>ecc. ecc<\/span><\/span>. D\u2019altra parte il sapere teologico ha identificato tra gli anni 70 e gli anni 90 del XX secolo la \u201criserva maschile\u201d soltanto per la \u201cordinazione sacerdotale\u201d. Di questa sfasatura tra sapere giuridico e sapere dogmatico, che lascia aperta la questione del diaconato, su cui si sarebbe potuto lavorare e studiare, non vi \u00e8 traccia. Per questo la istruzione della questione \u00e8 sistematicamente difettosa. In teologia la cosa pi\u00f9 importante \u00e8 formulare bene la domanda, che qui appare invece comandata da un pregiudizio, risolvendo perci\u00f2 il problema prima ancora che sia posto: la donna \u00e8 collocata, senza dimostrarlo, al di fuori del ministero ordinato, direi quasi \u201cper natura\u201d, <\/span><\/span>pe<\/span><\/span>r<\/span><\/span> creazione e redenzione<\/span><\/span>. <\/span><\/span>Si \u00e8 sempre fatto cos\u00ec, questa \u00e8 la ratio. <\/span><\/span>Su questo punto nessun lavoro e nessuno studio sembra sia stato compiuto. Il paradigma utilizzato \u00e8 quello vecchio, che non funziona pi\u00f9 <\/span><\/span>da almeno 60 anni.<\/span><\/span><\/p>\n

c) <\/span><\/span>Cambio di paradigma 2: la grande chiusura e la piccola apertura<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La conseguenza d<\/span><\/span>el<\/span><\/span> primo \u201ccambio <\/span><\/span>mancato<\/span><\/span>\u201d ha s\u00f9bito <\/span><\/span>il suo impatto <\/span><\/span>sul piano della sintesi. Anche qui l\u2019ascolto sinodale, questa arte dell\u2019aprirsi alla domanda che scaturisce dal popolo di Dio, viene sostituita da<\/span><\/span>i risultati<\/span><\/span> d<\/span><\/span>elle due<\/span><\/span> Commissioni <\/span><\/span>sul diaconato femminile <\/span><\/span>e da alcune parole d<\/span><\/span>el<\/span><\/span> pap<\/span><\/span>a<\/span><\/span>. Solo questa sordit\u00e0 strutturale, e direi di metodo, pu\u00f2 arrivare a quella affermazione apodittica a proposito del \u201cnon esservi ancora <\/span><\/span>spazio<\/span><\/span> per una decisione positiva del Magistero circa l\u2019accesso delle donne al diaconato <\/span><\/span>inteso <\/span><\/span>come terzo grado del sacramento dell\u2019ordine\u201d. <\/span><\/span>L\u2019affermazione ricalca le classiche affermazioni a proposito della ordinazione sacerdotale, aggiungendo, per\u00f2, due elementi. Non \u00e8 assolutamente tassativa, sia dal punto di vista temporale (\u201cancora\u201d), sia dal punto di vista sistematico (\u201cdiaconato inteso come <\/span><\/span>accesso<\/span><\/span>\u2026\u201d). Ci\u00f2 che manca, in maniera vistosa e imbarazzante, \u00e8 proprio quel frutto del lavoro e dello studio che si chiama \u201cargomentazione\u201d. Anche in questo caso la posizione \u00e8 fondata semplicemente su un principio di autorit\u00e0. Salvo aggiungere, come una piccola nota dissonante finale, l\u2019auspicio verso un \u201capprofondimento che resta aperto\u201d. Dal testo, nonostante il lavoro e lo studio che sta nel titolo del gruppo, non trapela alcuna consapevolezza <\/span><\/span>sulla mancanza di rispetto per le donne che derivera dal lasciar intendere, indirettamente, che <\/span><\/span>alle donne potrebbe essere riservato, chiss\u00e0 quando, un \u201cdiaconato diverso\u201d, un \u201cdiaconato minore\u201d, un \u201cdiaconato minorato\u201d, come qualche teologo ha avuto il coraggio (o meglio la sfrontatezza) di teorizzare negli ultimi anni: <\/span><\/span>questa ipotesi<\/span><\/span>\u00a0sarebbe un disastro sistematico e un pasticcio giuridico senza precedenti. La differenza femminile non riguarda l\u2019esercizio della autorit\u00e0: di questo <\/span><\/span>dato<\/span><\/span>, che era cos\u00ec sorprendentemente chiaro nel 1962 al morente papa Giovanni XXIII, non <\/span><\/span>si trova<\/span><\/span> qui <\/span><\/span>alcuna traccia. <\/span><\/span><\/p>\n

d) <\/span><\/span>Cambio di paradigma 3: il servizio del Dicastero e il Magistero papale<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Un terzo \u201ccambio mancato\u201d consiste nel riferimento alle \u201cfonti\u201d. Ovviamente la pretesa verso due paginette non pu\u00f2 essere esagerata. Ma ci sono due spie interessanti <\/span><\/span>del mod<\/span><\/span>o<\/span><\/span> di \u201clavorare e studiare\u201d<\/span><\/span>: da un lato il fatto che si citino sul tema solo documenti di papa Francesco; dall\u2019altro che si chiuda la frase pi\u00f9 apodittica richiamando <\/span><\/span>le \u201crecenti <\/span><\/span>conferme pubbliche\u201d da parte del Pontefice. Un gruppo di lavoro e di studio, nell\u2019ambito di un processo sinodale, che semplifichi in questo modo il proprio lavoro, avendo <\/span><\/span>sia <\/span><\/span>come premesse <\/span><\/span>sia come<\/span><\/span> conseguenze <\/span><\/span>solo <\/span><\/span>l<\/span><\/span>e<\/span><\/span> parole di Francesco sul tema \u201cdonna\u201d, mi pare che s<\/span><\/span>t<\/span><\/span>ia esagerando in modo vistoso. Le \u201cconferme pubbliche <\/span><\/span>recenti<\/span><\/span>\u201d a che cosa si riferiscono? Alle barzellette sulle zitelle e sulle suocere? O alle interviste a 10.000 metri di altezza? In che modo un documento di lavoro e di studio pu\u00f2 cavarsela, di fronte ad un tema cos\u00ec complesso, con riferimenti cos\u00ec scarsi, <\/span><\/span>cos\u00ec rapsodici<\/span><\/span> e cos\u00ec privi di argomentazioni? Siccome il Prefetto Fernandez ha gi\u00e0 usato almeno in due occasioni questo argomento (\u201cquesto vuole il Papa\u201d), mi pare che cos\u00ec <\/span><\/span>egli <\/span><\/span>finisca anche per dimenticare la lettera che lo stesso papa gli ha indirizzato per la sua nomina. Nella quale il \u201ccamb<\/span><\/span>i<\/span><\/span>o di paradigma\u201d significava anche un Dicastero che sapesse \u201cfare teologia\u201d, <\/span><\/span>che sapesse <\/span><\/span>confrontarsi con la cultura, <\/span><\/span>che volesse <\/span><\/span>aprire prospettive<\/span><\/span> veramente nuove <\/span><\/span>e non solo <\/span><\/span>affannarsi a <\/span><\/span>fare da altoparlante del principio di autorit\u00e0. <\/span><\/span>Al posto di un nuovo paradigma vedo solo l\u2019accentuarsi, un po’ smaccato, di un vecchio vizio. <\/span><\/span><\/p>\n

e) <\/span><\/span>Cambio di paradigma 4: la storia delle donne, <\/b><\/i><\/span><\/span>ma<\/b><\/i><\/span><\/span> <\/b><\/i>riletta con un occhio solo <\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Infine, q<\/span><\/span>uella \u201cstoria della autorit\u00e0 femminile\u201d, che il documento dovr\u00e0 stendere, sembra un passaggio in cui si pu\u00f2 superare la comprensione della donna come \u201cesterna\u201d al compito apostolico della Chiesa. Ma quella storia, per l\u2019intera sua campata, da Matilde di Canossa a Madeleine Delbrel, sta tutta integralmente prima del <\/span><\/span>riconoscimento, come <\/span><\/span>\u201csegno dei tempi\u201d, della donna che entra nello spazio pubblico. Se leggiamo quella storia come se questo passaggio fosse soltanto una \u201cmoda passeggera\u201d, <\/span><\/span>una tentazione cui resistere o addirittura un \u201cerrore\u201d, <\/span><\/span>e non un cambiamento di paradigma, perdiamo una occasione storica. Questo cambio di paradigma \u00e8 forse il pi\u00f9 delicato e il pi\u00f9 impegnativo. Bisogna molto lavorare e molto studiare per non cadere nel \u201cluogo comune\u201d, tanto comodo e tanto ingiusto, che ritiene che \u201cle donne non devono fare gli uomini\u201d. <\/span><\/span>Tradotto in modo volgare: non possono essere ordinate per restare se stesse. <\/span><\/span>Confondere con un delirio di confusione la legittima aspettativa delle donne di non essere discriminate nell\u2019esercizio della autorit\u00e0, <\/span><\/span>e di essere valorizzate al di qua e al di l\u00e0 di ogni \u201criserva maschile\u201d, <\/span><\/span>fuori e dentro la chiesa, non si risolve con una carrellata di \u201cdonne autorevoli\u201d, senza cambiare il paradigma di comprensione della <\/span><\/span>loro <\/span><\/span>autorit\u00e0. <\/span><\/span>Proprio l\u2019accesso al ministero ordinato non pu\u00f2 essere \u201cescluso per principio\u201d se si vuole davvero lavorare e studiare sul tema. Altrimenti, <\/span><\/span>con la necessaria parresia,<\/span><\/span> sarebbe pi\u00f9 opportuno<\/span><\/span> chiamar<\/span><\/span>e il soggetto di questo testo<\/span><\/span> semplicemente <\/span><\/span>\u201cgrupp<\/span><\/span>o<\/span><\/span>\u201d e lasciar perdere lavoro e studio, almeno nel titolo: <\/span><\/span>una rinuncia al registro retorico potrebbe essere un non trascurabile frutto sinodale.<\/span><\/span><\/p>\n

Di questi 4 cambi di paradigma, che a parole la Chiesa cattolica ha di recente ricominciato a <\/span><\/span>cercare <\/span><\/span>con giusta urgenza, nelle 2 paginette del Gruppo 5, non <\/span><\/span>trovo<\/span><\/span> traccia. <\/span><\/span>Qualche segnale maggiore appare nel lavoro di altri gruppi (in particolare nel gruppo 9, sulle \u201cquestioni controverse\u201d). <\/span><\/span>La speranza, diceva San Paolo, <\/span><\/span>ha per oggetto<\/span><\/span> ci\u00f2 che non si vede. Un supplemento di speranza ci \u00e8 chiesto di fronte <\/span><\/span>a questa<\/span><\/span> totale mancanza di visibilit\u00e0 e di percezione della radicalit\u00e0 della questione in gioco.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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