{"id":19424,"date":"2024-07-10T07:34:07","date_gmt":"2024-07-10T05:34:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=19424"},"modified":"2024-07-10T07:35:18","modified_gmt":"2024-07-10T05:35:18","slug":"da-instrumentum-laboris-a-impedimentum-laboris-il-modello-moderno-tridentino-resta-prevalente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/da-instrumentum-laboris-a-impedimentum-laboris-il-modello-moderno-tridentino-resta-prevalente\/","title":{"rendered":"Da Instrumentum Laboris a Impedimentum Laboris? Il modello moderno (tridentino) resta prevalente"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Un passo della introduzione dell\u2019IL24 suona premonitore: \u201c\u00abnon \u00e8 un documento del Magistero della Chiesa, n\u00e9 il report di una indagine sociologica; non offre la formulazione di indicazioni operative, di traguardi e obiettivi, n\u00e9 la compiuta elaborazione di una <\/span><\/span>visione teologica\u00bb. Purtroppo questa serie impressionante di \u201cnegazioni\u201d, che gi\u00e0 appariva nell\u2019IL23 ha profondamente condizionato il tenore della \u201crelazione di sintesi\u201d che abbiamo letto nell’ottobre 2023. Rispetto a quel testo, allora fu chiaro, occorreva un autentico cambio di passo, sia sul piano del metodo, sia sul piano dei contenuti. Occorreva elaborare un testo che \u201cservisse\u201d – come deve ogni \u201cstrumento\u201d \u2013 a promuovere un confronto che ad ottobre 2024 potesse pervenire a deliberazioni sinodali capaci di riforma. <\/span><\/span>Il testo che orienta alla discussione, e che dovrebbe servirla, mi sembra rimanga largamente segnato da una \u201cretorica della gioia\u201d che in molti casi non ha il coraggio di affrontare le questioni, e si limita a accennarle in modo assai generico, senza impostarne un esame accurato. Faccio alcuni esempi.<\/span><\/span><\/p>\n

a) La struttura del documento si divide in 4 parti: fondamenti, relazioni, percorsi e luoghi. Nella prima parte si tratta di riprendere in modo strutturale il \u201ccompito sinodale\u201d. Essendo una parte generale, ha una sua struttura forte, chiara, ma astratta. Appena di avvicina a questioni concrete, sulle quali occorrono deliberazioni, non orienta, ma resta vaga. Ovviamente il tema bruciante, e duplice, della \u201cpluralit\u00e0 dei soggetti\u201d e delle \u201cdifferenze tra soggetti\u201d deve trovare un equilibrio storicamente nuovo. Quando si parla di \u201cvalorizzazione della donna\u201d, il testo elabora anzitutto una \u201cteoria della differenza\u201d (non della eguaglianza) che recupera <\/span><\/span>solo <\/span><\/span>in un secondo momento, subordinandola a due fattori: all\u2019ordinamento \u201ccos\u00ec come \u00e8\u201d e al rinvio delle questioni di accesso della donna al ministero del diaconato <\/span><\/span>(con la riforma che comporta) <\/span><\/span>ad un \u201cdibattito da approfondire\u201d (IL24, 17). Un escamotage neppure troppo nascosto per rimuovere la questione dal lavoro sinodale. Se lo \u201cstrumento\u201d rimuove, non \u00e8 uno strumento, ma un \u201cimpedimento\u201d. <\/span><\/span>Chiamiamolo per quello che \u00e8, non usiamo il linguaggio come alibi. La sinodalit\u00e0 diventa retorica se non \u00e8 capace di parresia e usa solo la teologia \u201cdi corte\u201d (vedute). La teologia deve aiutare ad orientare il dibattito verso soluzioni, non a costatare soltanto che ci sono problemi.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

b) Una trattazione interessante \u00e8 quella che viene dedicata alla \u201cIniziazione cristiana\u201d <\/span><\/span>(IL24, 22-26)<\/span><\/span>. Vi si trovano una serie di <\/span><\/span>affermazioni importanti sulla correlazione tra contenuto e forma della iniziazione. Ma la traduzione che di questa parte molto ricca si propone, alla fine, \u00e8 espressa in un linguaggio della devozione eucaristica, piuttosto che della formazione liturgica. La domanda di una \u201cchiesa non burocratica\u201d <\/span><\/span>(che compare all\u2019inizio della II parte sulle relazioni) <\/span><\/span>significa domanda di una chiesa che sappia uscire dal modo \u201cmoderno\u201d (ossia tridentino) che ha segnato la tradizione latina degli ultimi 500 anni. Di fronte a questa sfida non \u00e8 sufficiente recuperare il ruolo della iniziazione cristiana, ma <\/span><\/span>occorre <\/span><\/span>affidare al linguaggio liturgico quella forza originaria che si esprime adeguatamente quando si propone cos\u00ec <\/span><\/span>come al n.12: \u201crinnovamento della vita liturgica e sacramentale, a partire da celebrazioni belle,<\/span><\/span>dignitose, accessibili, pienamente partecipative, ben inculturate e capaci di alimentare lo slancio verso la <\/span><\/span>missione\u201d: <\/span><\/span>il rinnovamento non \u00e8 senza riforma ed \u00e8 frutto della riforma dei riti. <\/span><\/span>E\u2019 il coraggio di una riforma compiuta a potercelo permettere, purch\u00e9 se ne abbia tutta la consapevolezza e non ci si rifugi nel linguaggio retorica di una \u201ceucaristia culmen et fons\u201d che significa tutto e nulla. E’ un modo elegante per uscire dall’imbarazzo, ma non per proporre soluzioni.<\/span><\/span><\/p>\n

c) Anche la coraggiosa riflessione sul modello di \u201cautorit\u00e0\u201d che si utilizza nella Chiesa, e che implica un modo di ripensare l\u2019esplicazione della \u201cg<\/span><\/span>e<\/span><\/span>rarchia\u201d offre pagine importanti, come premessa di un confronto serio ad ottobre, ma rilegge le questioni in un orizzonte ancora troppo \u201cmoderno\u201d (o tridentino). Che i processi decisionali <\/span><\/span>condivisi <\/span><\/span>siano una questione seria, non ha bisogno di essere dimostrato. Il n. 70 mi pare che fotografi molto bene la questione quando dice che l\u2019autorit\u00e0 dei Vescovo \u00e8 inalienabile e nello stesso tempo non \u00e8 incondizionata. Ma quale \u00e8 la soluzione proposta? Sembra una soluzione nominalistica: siamo sicuri che correggere la espressione \u201cconsultivum tantum\u201d (giudicata apertamente come errata) con non so quale altra espressione assicurer\u00e0 la non opposizione tra deliberativo e consultivo? <\/span><\/span>S<\/span><\/span>i deve notare come sul tema la teologia ha lavorato e si \u00e8 espressa, orientando il lavoro. Diversamente da come \u00e8 accaduto per altri temi.<\/span><\/span><\/p>\n

Ho esaminato solo alcuni pochi casi. Sono per\u00f2 esempi sufficienti a testare un documento che resta ancora <\/span><\/span>troppo <\/span><\/span>\u201csulle sue\u201d: certamente in alcuni ambiti ha segna<\/span><\/span>la<\/span><\/span>to linee di lavoro utili, che saranno parte del compito della Assemblea di ottobre. In altri ambiti, tuttavia, la Assemblea potr\u00e0 \u201clavorare\u201d non grazie, ma nonostante l\u2019Instrumentum. Che resta segnato da ci\u00f2 che non \u00e8 <\/span><\/span>piuttosto <\/span><\/span>che da ci\u00f2 che \u00e8. Come era gi\u00e0 chiaro fin dalle sue prime righe e come forse era inevitabile che fosse. <\/span><\/span>Una chiesa che voglia essere sinodale, ma che non sappia uscire dal modello burocratico inventato dal Concilio di Trento e dalla sua recezione moderna, mi pare un paradosso dal quale dovremo uscire. Con tanto lavoro e senza impedimenti.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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