{"id":19276,"date":"2024-05-30T08:54:17","date_gmt":"2024-05-30T06:54:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=19276"},"modified":"2024-05-30T08:54:17","modified_gmt":"2024-05-30T06:54:17","slug":"la-festa-del-corpus-domini-un-sostitutivo-ormai-superato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-festa-del-corpus-domini-un-sostitutivo-ormai-superato\/","title":{"rendered":"La festa del Corpus Domini: un sostitutivo ormai superato?"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

(Giusto di Gand, Pala del Corpus Domini<\/em>, 1472-74)<\/p>\n

La festa che cade il gioved\u00ec successivo alla Ottava di Pentecoste, e che l’anno liturgico pu\u00f2 spostare alla domenica seguente, \u00e8 stata istituita nell’agosto del 1264, da papa Urbano IV, con la Bolla\u00a0Transiturus de hoc mundo<\/em>. Come riconosce Ubaldo Cortoni, nel sul testo di Storia dei sacramenti nel medioevo<\/em>, questo \u00e8 uno degli 8 eventi fondamentali che ha inciso sulla teologia medievale dell’eucaristia. Si tratta, come documenta lo storico, della estensione a livello universale di un fenomeno che era sorto da alcuni decenni a Liegi. Ma il testo della Bolla riserva molte sorprese e riletto 760 anni dopo, pu\u00f2 aiutarci a comprendere il modo singolare con cui questa festa \u00e8 entrata nel corpo e nel cuore della Chiesa cattolica lungo i secoli e il nostro compito di rileggerne a fondo la natura.<\/p>\n

a) L’immaginario di adorazione e di processione.<\/em><\/p>\n

La prima cosa che possiamo notare \u00e8 che il testo del 1264 si concentra su due aspetti della eucaristia che la recezione della festa ha gradualmente emarginato: da un lato il carattere “memoriale” e dall’altro la sua natura di “banchetto”, di “pasto” e di “bevanda”. La festa \u00e8 nata in un contesto che aveva le sue polemiche (si nota l’accenno che il testo fa alle posizioni degli eretici del tempo). Ma la storia del cattolicesimo, avendo conosciuto altre controversie molto pi\u00f9 tardi, ha per cos\u00ec dire “risignificato la festa”, traducendola in una festa della “adorazione della presenza reale” e di “solenne esposizione pubblica del sacramento”: ma questo tema \u00e8 del tutto assente dal testo istitutivo. Al cui centro sta invece il memoriale della storia della salvezza e la celebrazione della cena, con la partecipazione all’unico pane e all’unico calice. Ecco alcuni testi significativi:<\/p>\n

Cristo, il nostro Salvatore, sul punto di partire da questo mondo per ascendere al Padre, poco prima della sua Passione, nell\u2019Ultima Cena, istitu\u00ec, in memoria della sua morte, il supremo e magnifico sacramento del Suo Corpo e Sangue, dandoci il Corpo come cibo e il Sangue come bevanda. <\/i><\/span><\/p>\n

La unit\u00e0 di memoriale e di cibo-bevande appare il registro fondamentale su cui si parla del sacramento eucaristico, come risulta da testi successivi a questo incipit:<\/span><\/p>\n

Pertanto, il Salvatore si \u00e8 dato come cibo; volle che, nello stesso modo in cui l\u2019uomo era stato sepolto nella rovina dal cibo proibito, vivesse di nuovo per un cibo benedetto; l\u2019uomo cadde per il frutto di un albero di morte, risuscita per un pane di vita. Da quell\u2019albero pendeva un cibo mortale, in questo c\u2019\u00e8 un cibo di vita; quel frutto ha portato il male, questo la guarigione; un appetito malvagio ha fatto il male e una fame diversa genera il beneficio; la medicina arriv\u00f2 dove la malattia aveva invaso; da dove era partita la morte, venne la vita.
\nDi quel primo cibo fu detto: \u201cIl giorno in cui ne mangerai morirai\u201d (Gen. 2, 17); del secondo \u00e8 stato scritto: \u201cChiunque mangia questo pane vivr\u00e0 in eterno\u201d (Gv 6, 52). <\/i><\/span><\/p>\n

Va aggiunto che il tema della \u201cpresenza\u201d non \u00e8 assente, ma come in secondo piano. Interessante per\u00f2 \u00e8 notare che questo \u00e8 probabilmente il primo testo in cui, nella storia della interpretazione di Mt 28, 20, si riferisce il testo alla “presenza eucaristica”:<\/span><\/p>\n

Nell\u2019imminenza della sua Ascensione al cielo disse agli apostoli e ai loro successori: \u201cEcco, io sono sempre con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo\u201d (Mt 28, 20) e li consol\u00f2 con la benevola promessa che sarebbe rimasto con loro anche con la sua presenza corporale<\/b>. <\/i><\/span><\/p>\n

b) La ragione della istituzione della festa<\/em><\/p>\n

Altrettanto interessante \u00e8 per\u00f2 considerare le ragioni di istituzione della festa. Con una certa sorpresa scopriamo che la Bolla non si propone affatto come compito decisivo una \u201cesaltazione del sacramento\u201d, se non secondariamente. Al centro vi \u00e8 la \u201ccomunione sacramentale\u201d. Questo ci sorprende alquanto, perch\u00e9 la recezione \u00e8 stata dominata, dopo la scolastica e dopo la controversia con il protestantesimo, dalla divaricazione tra “sacramento” e “comunione”. Perch\u00e9 la recezione della festa ha messo velocemente in secondo piano il suo fine primario, e ha messo in primo piano la \u201cconseguenza\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ecco il testo della Bolla, in un passaggio largamente dimenticato:<\/span><\/p>\n

Sebbene questo santo sacramento venga celebrato ogni giorno nel solenne rito della Messa, tuttavia riteniamo che sia utile e degno celebrare, almeno una volta all\u2019anno, una festa pi\u00f9 solenne, soprattutto per confondere e confutare l\u2019ostilit\u00e0 degli eretici.<\/p>\n

Difatti il <\/i>Gioved\u00ec Santo, nello stesso giorno in cui Cristo ha istituito questo Sacramento, la Chiesa Universale, impegnata nella riconciliazione dei fedeli, nella benedizione del crisma, nell\u2019adempimento del comandamento della lavanda dei piedi e in molte altre sacre cerimonie, non pu\u00f2 prestare piena attenzione alla celebrazione di questo grande sacramento<\/em><\/strong>. <\/i><\/span><\/p>\n

…vi ordiniamo anche di esortare i vostri fedeli, con raccomandazioni salutari direttamente o attraverso altri, la domenica che precede il gioved\u00ec menzionato, in modo che con una vera e pura confessione, con generose elemosine, con preghiere attente e assidue e altre opere di devozione e di piet\u00e0, si preparino in modo da poter partecipare, con l\u2019aiuto di Dio, a questo prezioso Sacramento e possano, il detto gioved\u00ec, riceverlo con riverenza e ottenere cos\u00ec, con il Suo aiuto, un aumento di grazia.<\/i><\/span><\/p>\n

Questo testo dice tre cose fondamentali:<\/span><\/p>\n

– la festa nasce per \u201criparare\u201d ad una distrazione ecclesiale<\/span><\/p>\n

– la\u00a0 trascuratezza eucaristica del Gioved\u00ec Santo e la domanda di un \u201crecupero\u201d, sempre di gioved\u00ec, nove settimane dopo;<\/span><\/p>\n

– \u201cfare la comunione\u201d da parte di tutto il popolo \u00e8 il cuore della festa, che recupera la “comunione mancata” del gioved\u00ec santo.<\/span><\/p>\n

Va considerato inoltre il fatto che la pratica ecclesiale, dal 1215, conosce il \u201cprecetto pasquale\u201d (obbligo di confessione e comunione pasquale) che qui viene in qualche modo \u201creduplicato\u201d. La relazione tra i due testi rimane assai problematica.<\/span><\/p>\n

c) Alcune conseguenze teologiche e pastorali<\/em><\/p>\n

Come \u00e8 evidente, la lettura della Bolla\u00a0Transiturus<\/em> ci permette di rileggere la tradizione in un modo sorprendente. Provo a trarne alcune conseguenze essenziali:<\/p>\n