{"id":18998,"date":"2024-02-05T08:53:58","date_gmt":"2024-02-05T07:53:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=18998"},"modified":"2024-02-05T10:43:49","modified_gmt":"2024-02-05T09:43:49","slug":"il-canone-tridentino-e-la-incomprensione-dei-sacramenti-lettera-aperta-al-card-fernandez-sul-lavoro-di-curia-intorno-ai-sacramenti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/il-canone-tridentino-e-la-incomprensione-dei-sacramenti-lettera-aperta-al-card-fernandez-sul-lavoro-di-curia-intorno-ai-sacramenti\/","title":{"rendered":"Il canone tridentino e la incomprensione dei sacramenti. Lettera aperta al Card. Fernandez sul \u201clavoro di curia\u201d intorno ai sacramenti"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Egregio Signor Cardinale<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Eminenza<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Victor <\/span><\/span><\/span>M<\/span><\/span><\/span>anuel Fern<\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span>ndez,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le recenti polemiche intorno alla Nota del Dicastero da lei presieduto,<\/span><\/span><\/span> Gestis verbisque<\/i><\/span><\/span><\/span>, manifesta<\/span><\/span><\/span>no<\/span><\/span><\/span> <\/i>il profondo disagio verso <\/span><\/span><\/span>un modo di identificare il sacramento e il suo significato che potremmo d<\/span><\/span><\/span>efinire come<\/span><\/span><\/span> il frutto del \u201ccanone tridentino\u201d. <\/span><\/span><\/span>Si tratta <\/span><\/span><\/span>di una \u201cregola\u201d del pensiero e della prassi, che si \u00e8 affermata con il Concilio di Trento, <\/span><\/span><\/span>sulla base del pensiero medievale,<\/span><\/span><\/span> e che \u00e8 arrivata sostanzialmente incontestata fino al Concilio Vaticano II <\/span><\/span><\/span>e che dopo la Riforma liturgica diventa una distrazione dalla realt\u00e0 e causa imbarazzo <\/span><\/span><\/span>per molti fedeli<\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span>V<\/span><\/span><\/span>orrei cercare di mostrare come \u00e8 concepito questo modo di \u201cpensare\/agire\u201d intorno ai sacramenti e quali conseguenze comporta anche sul nostro modo di giudicare <\/span><\/span><\/span>il discorso generale sulla<\/span><\/span><\/span> \u201cformula de<\/span><\/span><\/span>i sacramenti\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il rituale romano del 1614 e la grande divisione<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Voglio iniziare da un testo non molto citato, ma che \u201ccomanda\u201d molte delle cose che oggi continuiamo a dire e a fare intorno ai sacramenti e in particolare circa il battesimo. Il \u201crituale romano\u201d del 1614, frutto del Concilio di Trento, nelle prime pagine introduce una distinzione che \u00e8 diventata decisiva nei secoli successivi. Proprio all\u2019inizio del testo dedicato al Battesimo, il Rituale recepisce e perpetua una distinzione fondamentale, che presenta con queste parole:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201c<\/span><\/em>Per amministrare questo sacramento alcune cose sono di diritto divino assolutamente necessarie (come la forma, la materia e il ministro) mentre altre sono soltanto in funzione della solennit\u00e0, come i riti e le cerimonie\u2026\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Questa distinzione, di origine <\/span><\/span><\/span>scolastica e <\/span><\/span><\/span>tomista, divide la realt\u00e0 del battesimo, e di tutti gli altri sacramenti, in due parti, che diventano quasi autonome: da un lato il \u201cnucleo di contenuto necessario\u201d e dall\u2019altro \u201cl\u2019articolazione rituale e cerimoniale\u201d. La mentalit\u00e0 ecclesiale, il modo di celebrare, il modo di pensare e di fare il catechismo, la formazione dei preti, la forma dei battisteri, dei confessionali e delle chiese dipendono largamente da questa \u201cgrande divisione\u201d. Persino la divisione delle competenze della Curia romana \u00e8 profondamente influenzata da questa\u00a0<\/span><\/span><\/span>forma mentis<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>. Cos\u00ec <\/span><\/span><\/span>il Dicastero<\/span><\/span><\/span> per la Dottrina della fede si occupa delle \u201cformule\u201d delle \u201cmaterie\u201d e dei \u201cministri\u201d <\/span><\/span><\/span>(del diritto divino, insomma)<\/span><\/span><\/span>, mentre i riti e le cerimonie hanno, appunto, <\/span><\/span><\/span>il Dicastero<\/span><\/span><\/span> per i<\/span><\/span><\/span>l Culto <\/span><\/span><\/span>divino <\/span><\/span><\/span>come riferimento <\/span><\/span><\/span>(e vengono pensate come di minore importanza)<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La scissione tra <\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>necessit\u00e0<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong> e solennit\u00e0 <\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>dopo <\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>Sacrosanctum Concilium<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

La distinzione scolastica, che \u00e8 diventata \u201ccriterio\u201d del Rituale del 1614, si \u00e8 trasformata per\u00f2, con il tempo, in una sorta di \u201cscissione\u201d della esperienza. Di questo si erano accorti i primi grandi \u201cliturgisti\u201d del XIX secolo: Rosmini in Italia e Gu\u00e9ranger in Francia avevano percepito questa frattura interna alla esperienza credente ed ecclesiale. Un secolo dopo, ai primi del XX secolo, R. Guardini ha considerato, come un profeta, questa frattura tra \u201cforma\u201d e \u201ccontenuto\u201d come ci\u00f2 che il nuovo sapere liturgico doveva superare. E ha inaugurato la grande ricerca della teologia liturgica che pi\u00f9 tardi J. Ratzinger ha definito con una espressione di grande efficacia: \u201cera cambiata la nozione di forma\u201d. Se dovessimo tradurre questa icastica formulazione dovremmo dire che il significato teologico del sacramento non sta semplicemente nella unione di formula, materia e ministro. \u201cPer ritus et preces\u201d diventa una definizione del sacramento, non semplicemente una sua descrizione cerimoniale. Per dire \u201cche cosa \u00e8 il sacramento\u201d la triade formula\/materia\/ministro non \u00e8 pi\u00f9 sufficiente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il Sacramento: tutto il verbale e tutto il non verbale<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Questo sviluppo ha cambiato le categorie con cui oggi ragiona e celebra la Chiesa (ma non la Curia romana). Per questo il fatto di \u201cisolare\u201d la formula da tutto il contesto rituale diventa una operazione certo sempre possibile, anche opportuna nel momento in cui vi sono problemi, abusi o distorsioni, ma che appare inevitabilmente troppo unilaterale e ingiusta (arriverei a dire \u201cimmorale\u201d) quando si lasci ipotizzare che \u201cla sola formula\u201d sia in grado di reggere l\u2019esperienza che \u00e8 in gioco nel sacramento. Che \u201csolo Cristo\u201d sia mediato da \u201csola formula\u201d \u00e8 una teoria troppo debole, sia sul piano teologico, sia sul piano giuridico. Ma, lo voglio ripetere, questo \u00e8 diventato \u201cistituzionale\u201d nel momento in cui del medesimo sacramento una Dicastero si occupa solo dei \u201ccontenuti di fede\u201d e un altro solo \u201cdelle forme rituali\u201d. Questa divisione delle competenze, che implica uno \u201csguardo selettivo\u201d e una \u201cindifferenza ex officio\u201d resta indietro rispetto al dettato conciliare e alla esperienza che la Chiesa fa con la liturgia successiva alla riforma liturgica. Accanto alle \u201cparole della formula\u201d -nel battesimo come in ogni altro sacramento \u2013 ci sono tutte le altre parole (della scrittura proclamata, della preghiera comune, della omelia\u2026) e ci sono tutti i linguaggi non verbali, di cui \u00e8 ricco ogni rituale sacramentale. Si consideri quanto \u00e8 diverso pensare la \u201cformula\u201d nella celebrazione di un battesimo che dura 15 minuti in un sabato pomeriggio, o nel cuore della Veglia pasquale, dopo un catecumenato di 3 anni. La indifferenza al contesto diventa qui il rischio di una forte incomprensione e di parlare a vanvera.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutte le parole precise e una sola goccia d\u2019acqua?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Vorrei aggiungere, inoltre, una ulteriore considerazione. La custodia della \u201cformula tradizionale\u201d sar\u00e0 tanto pi\u00f9 facile nel momento in cui sapremo guardare al \u201cfenomeno battesimo\u201d in una maniera pi\u00f9 larga e pi\u00f9 articolata. Forse una certa \u201costinazione\u201d nel voler adattare la formula a nuove circostanze o sensibilit\u00e0 potrebbe dipendere proprio da questa nostra ottica distorta e comune. Ossia nel voler concentrare tutto ci\u00f2 che \u00e8 importante solo nelle parole della formula. Ma ci sono mille altre vie per dire la potenza di Dio, la sua misericordia, il dono di grazia di fronte al peccato dell\u2019uomo e la riabilitazione di questo uomo quando \u00e8 toccato dalla grazia. Un esempio pu\u00f2 essere qui di grande aiuto. Se concentriamo tutte le energie nel \u201ctener ferma la formula stabilita\u201d \u2013 e in questo non vi \u00e8 nulla di male \u2013 il rischio \u00e8 che ci si curi soltanto della formula \u201cesatta\u201d e si diventi estremamente \u201csciatti\u201d su tutto il resto. Mi colpisce sempre che accanto allo scandalo per la introduzione di \u201cparole diverse\u201d, non si avverta invece alcuno scandalo n\u00e9 per il tono con cui vengono proferite quelle parole, n\u00e9 per la inconsistenza degli altri \u201celementi rituali\u201d. Perch\u00e9 mai, in un battesimo, la formula deve essere sempre garantita, mentre l\u2019acqua pu\u00f2 essere ridotta ad una sola goccia? La \u201cgrande divisione\u201d ci ha portati ad avere orecchi attenti solo per le \u201cparole formali\u201d, ma la musica di quelle parole e la quantit\u00e0 di acqua o il profumo del crisma, la qualit\u00e0 dei silenzi o la pertinenza dei canti o dei movimenti non suscita in noi, almeno mediamente, alcuna reazione cosciente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dietro a tutto questo sta un dispositivo teorico – e un assetto istituzionale che ad esso corrisponde – che ho chiamato la grande divisione, che \u00e8 di lunga data, ma che oggi, da almeno 60 anni, non funziona pi\u00f9. Se si resta al suo interno, si dicono cose sacrosante, del tutto fondate, che per\u00f2 diventano unilaterali nella misura in cui non si lasciano pensare in una sintesi nuova, nella quale la quantit\u00e0 dell\u2019acqua del fonte battesimale presso il quale pronuncio la \u201cformula\u201d non \u00e8 semplicemente un \u201corpello cerimoniale\u201d sostituibile con mezzo dito d\u2019acqua in una bacinella di plastica gialla. Cos\u00ec non \u00e8 detto che l\u2019ansia di \u201ctrasformare la formula\u201d non possa essere a sua volta l\u2019effetto di questa divisione della esperienza, che grida per essere letta diversamente. Ed \u00e8 vero che uno solo \u00e8 il battesimo e molti sono i riti, ma \u00e8 anche vero che al battesimo si accede sempre per via rituale. Il \u201ccontenuto\u201d del battesimo, se viene sciolto dalla mediazione verbale e non verbale che lo accompagna, risulta ridotto e quasi addomesticato. Cos\u00ec, per difendere la oggettivit\u00e0 della tradizione si diventa rigidi e formali.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un nodo teorico e istituzionale<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo nodo teorico, che condiziona tanto la prassi, mi pare che meriti una rinnovata attenzione. E forse proprio cos\u00ec quella giusta istanza, che la\u00a0<\/span><\/span><\/span>Nota <\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>recente<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em> vuole affermare<\/span><\/span><\/span><\/em> \u2013 ossia voler sottrarre il battesimo alle manipolazioni che la tradizione vorrebbe di volta in volta imporgli \u2013 potrebbe trovare il suo campo pi\u00f9 vasto di efficacia. Puntando non soltanto sulla \u201cformula\u201d, ma sulla intera\u00a0<\/span><\/span><\/span>forma verbale<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0(tutte le parole) e\u00a0<\/span><\/span><\/span>forma rituale<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0(tutti i linguaggi) del battesimo <\/span><\/span><\/span>e di tutti i sacramenti<\/span><\/span><\/span>. Poich\u00e9 il Signore non si \u00e8 mediato solo in parole, ma anche in azioni, la percezione di dover recuperare questa unit\u00e0 originaria di detti e fatti, di parola e sacramento, di verbale e non verbale, pu\u00f2 essere riconosciuta come un compito che la teologia <\/span><\/span><\/span>ha gi\u00e0 fatto<\/span><\/span><\/span> oggetto di studio e di elaborazione, da pi\u00f9 di un secolo, al servizio della crescita comune. Perch\u00e9 possiamo continuare a fare la domanda classica: \u201cquando un battesimo \u00e8 valido?\u201d <\/span><\/span><\/span>Non dovremmo <\/span><\/span><\/span>porre a noi stessi una domanda nuova, che cambia il senso anche della domanda classica: \u201cche cosa accade quando un battesimo \u00e8 soltanto valido?\u201d. <\/span><\/span><\/span>Tutto il Movimento Liturgico, al quale si ispira con tanta passione la recente lettera di Papa Francesco<\/span><\/span><\/span> Desiderio desideravi<\/i><\/span><\/span><\/span>, e che Sacrosanctum Concilium <\/em>ha sintetizzato mirabilmente 60 anni fa, non ha fatto altro che recuperare una esperienza del sacramento che stia anche e soprattutto al di qua e al di l\u00e0 della validit\u00e0. Come \u00e8 possibile che nel 2024 si possa ancora pensare di affrontare le questioni che riguardano la celebrazione dei sacramenti con una divisione tra \u201csantificazione\u201d e \u201cculto\u201d che spacca in due la realt\u00e0? Non sarebbe forse giusto avviare anche sul piano istituzionale un ripensamento delle \u201ccompetenze necessarie\u201d per produrre discorsi sensati sui sacramenti? Io credo che solo una nuova e strutturale unificazione delle competenze sulla \u201csantificazione\u201d e sul \u201cculto\u201d possono restituire al \u201cfenomeno sacramento\u201d la sua verit\u00e0. Non sono sufficienti teologi che da un secolo pensano in questa direzione. Occorre che gli Uffici di Curia recepiscano la nuova lettura e escano da quel \u201ccanone tridentino\u201d che oggi produce o nostalgia o incomprensione. L<\/span><\/span><\/span>a distinzione ufficiale tra Dicastero per la fede e Dicastero per il culto produce oggi solo distorsioni e polarizzazioni. Per dire cose sensate occorre unire le forze e fondere le prospettive in una nuova sintesi. Lo stesso fenomeno che oggi vediamo nella Nota <\/span><\/span><\/span>Gestis verbisque <\/i><\/span><\/span><\/span>abbiamo notato, un mese fa, anche nella Dichiarazione <\/span><\/span><\/span>Fiducia supplicans<\/i><\/span><\/span><\/span>, dove \u00e8 evidente che la nozione di \u201cbenedizione\u201d assunta dal documento del Dicastero per la fede manca di tutta l’esperienza liturgica e rituale che il Dicastero per il culto avrebbe potuto richiamare. <\/span><\/span><\/span>Che una benedizione non debba essere rituale o liturgica \u00e8 una affermazione che si pu\u00f2 fare serenamente in un Dicastero, ma che un altro Dicastero sa essere falsa: un benedire senza forma (senza spazio, tempo, parole, tatto) \u00e8 un non senso. Solo una mediazione istituzionale di partenza,\u00a0 e sentita da tutti come strutturale e obbligata, permetterebbe di non fare affermazioni azzardate. Ma s<\/span><\/span><\/span>e si spacca in due l\u2019esperienza e si ragiona sulle realt\u00e0 sacramentali con lo sguardo scisso tra \u201cdiritto divino\u201d <\/span><\/span><\/span>(indifferente alle cerimonie di culto) <\/span><\/span><\/span>e \u201ccerimonie\u201d <\/span><\/span><\/span>(indifferenti alla sostanza santificante) <\/span><\/span><\/span>si produce incomprensione, anche con le migliori intenzioni. Occorre sottrarre i sacramenti (e i sacramentali) a questo massacro ufficiale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La saluto cordialmente e <\/span><\/span><\/span>Le <\/span><\/span><\/span>auguro buon lavoro<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Andrea Grillo<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Egregio Signor Cardinale Sua Eminenza Victor Manuel Fern\u00e0ndez, Le recenti polemiche intorno alla Nota del Dicastero da lei presieduto, Gestis verbisque, manifestano il profondo disagio verso un modo di identificare il sacramento e il suo…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[50],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18998"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18998"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18998\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19001,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18998\/revisions\/19001"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18998"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18998"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18998"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}