{"id":18487,"date":"2023-04-26T14:01:09","date_gmt":"2023-04-26T12:01:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=18487"},"modified":"2023-04-26T16:16:11","modified_gmt":"2023-04-26T14:16:11","slug":"la-sacramentalita-come-nuovo-impedimento-alla-ordinazione-le-ferite-aperte-di-una-teologia-nostalgica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-sacramentalita-come-nuovo-impedimento-alla-ordinazione-le-ferite-aperte-di-una-teologia-nostalgica\/","title":{"rendered":"La sacramentalit\u00e0 come nuovo impedimento alla ordinazione? Le ferite aperte di una teologia nostalgica"},"content":{"rendered":"\n
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Non vi \u00e8 dubbio che tra i fenomeni pi\u00f9 interessanti della teologia dell’ultimo secolo vi sia stata una grande rielaborazione del termine “sacramento”, che non solo \u00e8 stato esteso a designare, oltre ai sette sacramenti, anche e anzitutto Cristo e la Chiesa (rispettivamente come “sacramento originario” e come “sacramento fondamentale), ma ha preteso di caratterizzare, in forma immediata, il cattolicesimo in quanto tale. Fino ad arrivare alla elaborazione di una nuova terminologia, che si struttura nella “difesa della sacramentalit\u00e0” come cifra inconfondibile della tradizione cattolica, non solo rispetto al protestantesimo (liberale), ma anche rispetto alla cultura post-moderna. Entrambi questi filoni teologici e culturali, poich\u00e9 negherebbero la sacramentalit\u00e0, sarebbero incompatibili con il cattolicesimo: per questo ogni possibilit\u00e0 di dialogo e di incontro con essi sarebbe esclusa in partenza. In tal senso “sacramentalit\u00e0” sarebbe la vera garanzia contro ogni forma di “modernismo”.<\/p>\n\n\n\n

Questa tesi, che si trova affermata in modo drastico fin dalle prime pagine del libro di K.-H. Menke, Sacramentalit\u00e0. Essenza e ferite del cattolicesimo<\/em> (Brescia, Queriniana, 2015) appare esemplare nel voler difendere una “teologia cattolica” contro le letture funzionalistiche, ma per farlo \u00e8 costretta a funzionalizzare il sacramento, trasformandolo in una “cultura alternativa”, immunizzata dalla cultura. Per Menke, infatti, le condizioni della “sacramentalit\u00e0” poggiano su una antropologia univoca e su una ontologia univoca, che ne costituiscono i presupposti. Perci\u00f2 il pensiero sacramentale e il pensiero postmoderno si comportano tra loro come due opposti, si escludono a vicenda, “perch\u00e9 il pensiero postmoderno non riesce a custodire la distinzione antropologica tra io e non-io e quella ontologica tra un piano indicante e un piano indicato, che sono presupposte dal pensiero sacramentale” (321)<\/p>\n\n\n\n

In questo modo, con un gioco di prestigio piuttosto elementare, la sacramentalit\u00e0 diventa funzionale alla difesa di un assetto antropologico e ontologico classico. Pu\u00f2 esservi sacramentalit\u00e0, e quindi cattolicesimo, solo se l’uomo e il mondo sono compresi nei termini di una antropologia delle facolt\u00e0 e di una ontologia metafisica. Ci\u00f2 che contrasta con questo modello non \u00e8 “diverso”, ma “erroneo” e da contestare in radice. <\/p>\n\n\n\n

La argomentazione apologetica che comanda il discorso sulla sacramentalit\u00e0 sembra fondata sul sacramentaria, sulla ecclesiologia e sulla cristologia. In realt\u00e0 si tratta di un modo drastico, e anche piuttosto rozzo, per affermare direttamente una antropologia e una ontologia, senza alcuna possibilit\u00e0 di ascoltare una parola diversa dalla tradizione di fede. <\/p>\n\n\n\n

Il primo esempio: sacramentalit\u00e0 e ordinazione femminile<\/em><\/p>\n\n\n\n

La elaborazione apologetica della categoria di “sacramentalit\u00e0” – come legittima aspirazione di una teologia sistematica – apre subito, nel libro di Menke, uno spazio di argomentazione diverso per escludere ogni possibilit\u00e0 di “ordinare” le donne. Come \u00e8 noto, fino ad ora la forma della argomentazione aveva percorso tre vie:<\/p>\n\n\n\n