{"id":18130,"date":"2022-10-01T09:13:59","date_gmt":"2022-10-01T07:13:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=18130"},"modified":"2022-10-02T07:48:09","modified_gmt":"2022-10-02T05:48:09","slug":"barth-versus-koch-segni-dei-tempi-come-nazismo-e-modernismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/barth-versus-koch-segni-dei-tempi-come-nazismo-e-modernismo\/","title":{"rendered":"BARTH VERSUS KOCH: SEGNI DEI TEMPI COME NAZISMO E MODERNISMO ?"},"content":{"rendered":"

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In una sequenza vorticosa, il cardinale Koch rilascia una intervista al Tagespost in cui equipara i testi del Sinodo tedesco agli eccessi del nazismo. Il Presidente della Conferenza Episcopale Tedesca chiede pubbliche scuse e il cardinale prova a rettificare, ma complica ancora di pi\u00f9 la cosa.
\nNel testo di rettifica il cardinale ammette di non aver sufficientemente valutato la suscettibilit\u00e0 dei tedeschi quando si parla di nazismo. In realt\u00e0, la questione non riguarda affatto i tedeschi, bens\u00ec i due svizzeri in gioco: da un lato Karl Barth, che \u00e8 l\u2019estensore di quelle tesi di Barmen (1934) a cui pretende di riferirsi Koch, e dall\u2019altro lo stesso Koch, che mostra un grave problema nell\u2019intendere il senso e il contesto di quelle dichiarazioni.
\nCome diceva Barth nel 1933-34, anche in questo caso non ci interessa la questione di attualit\u00e0, ma la questione di fondo: ossia in che senso sia legittimo o meno ammettere altre fonti della rivelazione oltre alla Scrittura (Barth) e alla Tradizione (Koch).
\nMa dobbiamo chiederci in quale contesto Barth poneva questa domanda, del tutto legittima. Il contesto era quello di uno stato totalitario, che pretendeva di imporre alla Chiesa protestante un sistema di Fuehrer a livello regionale e a livello centrale. Barth reagiva duramente all\u2019idea che fosse la politica a strutturare la Chiesa.
\nIl modo con cui Koch legge le affermazioni di Barth \u00e8 collocato in tutt\u2019altro contesto, a meno che non si voglia avvalorare quella lettura semplicistica che legge il mondo attuale, anche tedesco, come la \u201cdittatura del pensiero unico\u201d che imporrebbe anche alla Chiesa priorit\u00e0 e evidenze nuove.
\nIn realt\u00e0, ci\u00f2 che il Sinodo tedesco sta facendo \u00e8 precisamente un lavoro sulla interpretazione della Parola di Dio e della Tradizione. Questo \u00e8 lo svarione contenuto nel giudizio di Koch che lo conduce inevitabilmente, a differenza del Barth di quasi cento anni prima, a conclusioni integralistiche e fondamentalistiche.
\nSe dovessimo giudicare delle donne solo sulla base di alcune affermazioni di Paolo e non anche sulla base dello sviluppo culturale degli ultimi duecento anni saremmo teologi disperati. Se dovessimo giudicare delle persone omosessuali sulla base di alcuni versetti dell\u2019Antico Testamento e di pochi riferimenti del Nuovo Testamento saremmo teologi presuntuosi. Se poi dovessimo anche soltanto utilizzare due esempi che ci fornisce lo stesso Koch in cui si giudica il pensiero tedesco sulla base della vecchia triade vedere-giudicare-agire, penseremmo di giudicare un fenomeno del 2022 con alcune categorie stantie degli anni Cinquanta. Senza accorgersene, Koch cade nell\u2019errore che vuole denunciare contro il Sinodo tedesco: utilizza rappresentazioni che nulla hanno a che fare con la rivelazione per giudicare la legittimit\u00e0 dell\u2019azione sinodale.
\nUn\u2019ultima perla sta nella denuncia di una generazione teologica che pretende di fare teologia partendo dalla libert\u00e0. Sono almeno duecento anni che la migliore teologia europea prende sul serio proprio questa partenza e non la liquida, come pretenderebbe Koch, ad un semplice punto di arrivo.
\nLeggere Barth semplicemente come un antimodernista, tentazione ben presente nella teologia cattolica, \u00e8 un modo di fraintenderlo definitivamente. Come ha scritto il migliore interprete di Barth, E. Juengel, proprio il teologo che sembra escludere l\u2019esperienza dalla sua teologia, \u00e8 quello che ci fa fare l\u2019esperienza teologica pi\u00f9 intensa. Il problema, dunque, non \u00e8 la suscettibilit\u00e0 tedesca, ma la fedelt\u00e0 degli svizzeri ai loro pensatori del passato. In fondo qui il Sinodo \u00e8 solo il pretesto per mostrare che cosa \u00e8 una cattiva teologia di fronte alla \u201cesistenza teologica di grandi predecessori\u201d.<\/p>\n

mihi dictanti dono Daniela perscripsit citius<\/em><\/p>\n

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