{"id":18093,"date":"2022-08-28T14:35:21","date_gmt":"2022-08-28T12:35:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=18093"},"modified":"2022-08-28T14:35:21","modified_gmt":"2022-08-28T12:35:21","slug":"equivoci-su-sacramentum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/equivoci-su-sacramentum\/","title":{"rendered":"Equivoci su “sacramentum”"},"content":{"rendered":"

\"chiesavuota\"<\/a><\/p>\n

\u201cSACRAMENTUM TANTUM\u201d?
\nPICCOLA STORIA DI UN EQUIVOCO SISTEMATICO DELLA TRADIZIONE LATINA<\/p>\n

La parola sacramento attraversa tutta la tradizione cristiana e cattolica e noi tendiamo a leggerla soprattutto nella interpretazione successiva al concilio di Trento. Se per\u00f2 osserviamo meglio questa storia, scopriamo che ci sono stati alcuni passaggi, non privi di traumi e di scontri, che hanno trasformato il significato della parola.
\nPotremmo dire che, fino al IX secolo vi \u00e8 un sostanziale consenso nel ritenere che il termine sacramento indichi la storia della salvezza che prende forma in alcuni atti rituali: anzitutto l\u2019iniziazione cristiana, ma poi anche la penitenza e l\u2019unzione dei malati. Del tutto significativo che papa Innocenzo I, nel 416, dica che l\u2019unzione dei malati \u00e8 \u201cin genere sacramenti\u201d. Questa espressione del papa del V secolo segnala una cosa importante: sacramento \u00e8 il \u201cgenere\u201d che accomuna una serie di azioni rituali, centrali per la vita cristiana. Tuttavia, a partire dal IX secolo, le controversie eucaristiche, che dureranno circa 200 anni, costringono la dottrina ecclesiale a cambiare linguaggio. Cos\u00ec si passa, lentamente ma efficacemente, da una attenzione al sacramento come genere ad una attenzione al genere del sacramento. Questo sviluppo, che certamente attinge anche al sapere dei secoli precedenti (soprattutto agli scritti di Agostino), elabora un sapere differenziato del sacramento, identificandone diversi livelli. Questo \u00e8 comprensibile solo sulla base di una nuova lettura del sacramento come \u201csegno\u201d. Il sacramento come segno di una cosa sacra crea lo spazio di una ripartizione teorica che considera il solo sacramento, il sacramento e il suo significato e infine il solo significato. Nel linguaggio della Scolastica si parler\u00e0 cos\u00ec di sacramentum tantum, res et sacramentum, res sacramenti. Poich\u00e9 questa elaborazione teorica diventa patrimonio del Magistero, si arriva, a partire dal XII secolo, ad assumere una terminologia che parla del sacramento intendendolo anche come semplice segno. Qui sta il punto sistematicamente pi\u00f9 decisivo, che potremmo cos\u00ec riassumere: fino al IX secolo nessuno avrebbe capito che cosa potesse significare sacramentum tantum, ossia soltanto sacramento, perch\u00e9 con quella parola si intendeva una pienezza e una compiutezza fondamentale. \u00c8 chiaro che quando si dice soltanto sacramento si usa il termine in un senso formale che i secoli precedenti non solo non avrebbero compreso, ma avrebbero respinto.
\nTutta questa vicenda \u00e8 molto istruttiva per capire che cosa \u00e8 successo ai primi del XX secolo. Ossia una sorta di ribellione contro un linguaggio che, spezzando l\u2019esperienza del sacramento in tanti ambiti autonomi, impedisce di viverlo come atto rituale di celebrazione. Noi potremmo dire oggi, alla luce del Movimento Liturgico, che l\u2019espressione sacramentum tantum \u00e8 in s\u00e9 contraddittoria. Riuscire a vedere la contraddizione di questo linguaggio \u00e8 una delle condizioni per difendere oggi la Riforma liturgica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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