{"id":18084,"date":"2022-08-05T15:51:54","date_gmt":"2022-08-05T13:51:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=18084"},"modified":"2022-08-05T15:51:54","modified_gmt":"2022-08-05T13:51:54","slug":"anticoncezionali-e-breccia-di-porta-pia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/anticoncezionali-e-breccia-di-porta-pia\/","title":{"rendered":"Anticoncezionali e breccia di Porta Pia"},"content":{"rendered":"

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\nChe cosa scandalizza nel libro \u201cEtica teologica della vita\u201d? Essenzialmente, l\u2019uscita da una teologia di autorit\u00e0. Che cosa significa? Che le categorie che guidano la riflessione nell\u2019ultimo secolo sul tema sono troppo rozze rispetto al problema. Poich\u00e9 dipendono da una impostazione manichea, inaugurata solo a met\u00e0 del 1800 e risentono di una questione politica che condiziona la riflessione: la perdita del potere temporale. Dopo la caduta del potere temporale, una tentazione fortissima \u00e8 stata quella di trasferire un residuo di questo potere sul matrimonio e sul sesso. Se l’unione tra uomo e donna e la generazione appartengono a Dio e non all’uomo, la competenza su di essi spetta alla Chiesa e non allo stato. Questa \u00e8 la impostazione che da Arcanum divinae sapientiae (1880) fino a Veritatis splendor (1993) domina il campo della teologia cattolica. Il suo cuore non \u00e8 dogmatico, ma politico. Proprio sul piano sistematico questa teologia si rivela fragilissima. Usando argomenti polarizzati, che oppongono Dio e uomo nel matrimonio e nella generazione, questa teologia dimentica la tradizione, accuratissima non nell\u2019opporre ma nell\u2019integrare. Il modello polare \u00e8 falso, astratto e formale poich\u00e9 unione e generazione sono allo stesso tempo atti di Dio e dell\u2019uomo, che non possono essere attribuiti al primo senza riconoscere un ruolo decisivo anche al secondo. Come ha detto tutta la tradizione pre-ottocentesca, soprattutto pre-tridentina, non si comprende la generatio se non in tre dimensioni: siamo generati per la natura, siamo generati per la citt\u00e0, siamo generati per la Chiesa. Solo nell\u2019Ottocento, quando la natura e la citt\u00e0 sono sembrate ribellarsi oltraggiosamente contro la Chiesa, la Chiesa ha potuto pensare che generazione e matrimonio fossero materie di cui solo essa era competente.
\nA partire dal 1930 con la enciclica Casti connubii il tema del rifiuto dell\u2019anticoncezionale \u00e8 arrivato a identificarsi col cattolicesimo stesso. La mancanza di senso delle proporzioni, il compiersi della ossessione contro il sesso ha trovato qui campo fertile da pi\u00f9 di settant\u2019anni, ma le categorie con cui il tema \u00e8 stato pensato erano troppo estrinseche e troppo rigide. Il documento pi\u00f9 esemplare di questa fissazione \u00e8 Veritatis splendor, che pu\u00f2 mettere in fila, intorno al concetto di \u201catto intrinsecamente malvagio\u201d, la masturbazione, l\u2019uso degli anticoncezionali e il genocidio. Categorie troppo rozze e poco elaborate conducono a conseguenze che sono nello stesso tempo tragiche e comiche.
\nUn volume che pubblica gli studi di un convegno nel quale, finalmente, si esce da questo orizzonte ristretto, da questi pensieri meschini costituisce un grande servizio alla tradizione, contro la discontinuit\u00e0 introdotta da preoccupazioni politiche ed ecclesiastiche a partire da met\u00e0 dell\u2019Ottocento. Lo spazio di questo volume \u00e8 stato dischiuso da Amoris laetitia, che indirettamente anche per gli anticoncezionali stabilisce la fine del modello ottocentesco. Non \u00e8 giusto che dopo 150 anni il tema del matrimonio e della sessualit\u00e0 sia vissuto e pensato a partire dal trauma della breccia di Porta Pia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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