{"id":17942,"date":"2022-07-01T07:25:34","date_gmt":"2022-07-01T05:25:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=17942"},"modified":"2022-07-01T07:25:34","modified_gmt":"2022-07-01T05:25:34","slug":"la-liturgia-e-il-desiderio-di-comunione-su-desiderio-desideravi-di-papa-francesco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-liturgia-e-il-desiderio-di-comunione-su-desiderio-desideravi-di-papa-francesco\/","title":{"rendered":"La liturgia e il desiderio di comunione: su “Desiderio desideravi” di papa Francesco"},"content":{"rendered":"

\"papa-2BFrancesco-2B3\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Come deve essere interpretata la lettera apostolica che il 29 giugno 2022 papa Francesco ha dedicato alla \u201cformazione liturgica del popolo di Dio\u201d?<\/p>\n

La lettera apostolica ci offre un primo livello di intenzione, sul quale mi soffermo, che traspare dalle prime righe e da una ripresa potente, negli ultimi numeri del testo (composto di 65 brevi numeri).<\/p>\n

E\u2019 evidente che DD dichiara di scaturire, come un ampiamento, dalla \u201clettera ai Vescovi\u201d che aveva accompagnato, l\u2019anno scorso, il MP \u201cTraditionis custodes\u201d. Di che cosa si tratta? Del testo con cui, in ragione della Riforma Liturgica, veniva superato un anno fa il regime di \u201cparallelismo\u201d tra due forme dello stesso rito romano. In DD prima Francesco si colloca nel solco del testo dell\u2019anno passato (DD 1) e poi chiarisce meglio la sua intenzione (DD 61):<\/p>\n

\u201cSiamo chiamati continuamente riscoprire la ricchezza dei <\/span><\/span><\/span>principi generali esposti nei primi numeri della <\/b><\/span><\/span><\/span>Sacrosanctum Concilium <\/b><\/span><\/span><\/span>comprendendo l\u2019intimo legame tra la prima delle Costituzioni conciliari e tutte le altre<\/b><\/span><\/span><\/span>. Per questo motivo <\/span><\/span><\/span>non possiamo\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span>tornare a quella forma rituale che i Padri conciliari, <\/b><\/span><\/span><\/span>cum Petro <\/b><\/span><\/span><\/span>e <\/b><\/span><\/span><\/span>sub Petro<\/b><\/span><\/span><\/span>, hanno sentito la necessit\u00e0 di riformare<\/b><\/span><\/span><\/span>, approvando, sotto la guida dello Spirito e secondo la loro coscienza di pastori, <\/span><\/span><\/span>i principi da cui \u00e8 nata la riforma<\/b><\/span><\/span><\/span>. I santi Pontefici <\/span><\/span><\/span>Paolo VI <\/span><\/span><\/span>e <\/span><\/span><\/span>Giovanni Paolo II <\/span><\/span><\/span>approvando i libri liturgici riformati <\/span><\/span><\/span>ex decreto Sacrosancti OEcumenici Concilii Vaticani II <\/span><\/span><\/span>hanno garantito la fedelt\u00e0 della riforma al Concilio<\/b><\/span><\/span><\/span>. Per questo motivo ho scritto <\/span><\/span><\/span>Traditionis Custodes<\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>perch\u00e9 la Chiesa possa elevare, nella variet\u00e0 delle lingue, <\/b><\/span><\/span><\/span>una sola e identica preghiera <\/b><\/span><\/span><\/span>capace di esprimere la sua unit\u00e0. <\/b><\/span><\/span><\/span>[23] <\/b><\/span><\/span><\/span>Questa unit\u00e0, come gi\u00e0 ho scritto, intendo che sia ristabilita in tutta la Chiesa di Rito Romano<\/b><\/span><\/span><\/span>.\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Questa frase indica in che modo il testo si colloca esplicitamente nella ripresa del disegno conciliare e supera in modo netto la lunga fase di esitazione, che aveva segnato la Chiesa cattolica lungo la fase finale del pontificato di Giovanni Paolo II e pi\u00f9 nettamente durante il pontificato di Benedetto XVI. Che cosa deve essere riportato al centro della attenzione? Il testo lo dice con una espressione \u201cclassica\u201d: la \u201cformazione liturgica\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con questa espressione si vuole ritornare al carattere \u201ccomune\u201d dell\u2019atto liturgico, anzitutto eucaristico, di cui i soggetti sono Cristo e la Chiesa. <\/span><\/span>Se si acquisisce la qualit\u00e0 di \u201ccelebranti\u201d di tutti i battezzati, come fa DD in modo chiarissimo, allora \u00e8 <\/span><\/span>evidente<\/span><\/span> che la duplice formazione (alla liturgia e da parte della liturgia) possa avvenire solo grazie ai riti scaturiti dalla riforma, che hanno ristabilito in modo limpido questa antica verit\u00e0: \u201cRicordiamoci sempre che <\/span><\/span>\u00e8 la Chiesa, Corpo di Cristo, il <\/span>soggetto celebrante, non solo il sacerdote.\u201d <\/span>(36)<\/span><\/span><\/p>\n

Questo principio discende dal valore teologico della liturgia e permette di assumere la celebrazione \u201ccomune\u201d come una fonte e un culmine di tutta la azione della Chiesa. Perci\u00f2 non ha senso fondare una scienza liturgica come \u201ctimore degli abusi da evitare\u201d, quanto piuttosto come desiderio degli usi da imparare. Questa \u201csvolta ad impare l\u2019uso\u201d \u00e8 davvero un grande evento di grazia. Dopo che, a partire da \u201cRedemptionis Sacramentum\u201d, ci eravamo abituati ad ascoltare interventi magisteriali sulla liturgia ricchi solo di preoccupazioni, di limitazioni, di esitazioni, di timori, di messe in guardia, un testo orientato a riprendere il cammino della riforma liturgica, che assuma un solo ambito di confronto comune e che elimini, strutturalmente, il tarlo di un \u201csecondo tavolo\u201d su cui poter fare la \u201cvera esperienza liturgica\u201d, \u00e8 un <\/span>grande evento. Il suo orizzonte \u00e8 il Concilio Vaticano II e la preziosa sua eredit\u00e0, che DD 31 sintetizza cos\u00ec:<\/span><\/p>\n

\u201cSe la Liturgia <\/span><\/span><\/span>\u00e8 \u201cil culmine verso cui tende l\u2019azione della Chiesa e, al tempo stesso, la fonte da cui promana tutta la sua energia\u201d (<\/span><\/span><\/span>Sacrosanctum Concilium<\/span><\/span><\/span>, n. 10),\u00a0<\/span><\/span><\/span>comprendiamo bene che cosa \u00e8 in gioco nella questione liturgica. <\/span><\/span><\/span>Sarebbe banale leggere le tensioni, purtroppo presenti attorno alla celebrazione, come una semplice divergenza tra diverse sensibilit\u00e0 nei confronti di una forma rituale. La problematica \u00e8 anzitutto ecclesiologica. Non vedo come si possa dire di riconoscere la validit\u00e0 del Concilio \u2013 anche se un po\u2019 mi stupisce che un cattolico possa presumere di non farlo \u2013 e non accogliere la riforma liturgica nata dalla <\/b><\/span><\/span><\/span>Sacrosanctum Concilium<\/b><\/span><\/span><\/span>che esprime la realt\u00e0 della Liturgia in intima connessione con la visione di Chiesa mirabilmente descritta dalla <\/span><\/span><\/span>Lumen gentium\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La liturgia, grazie al Movimento Liturgico e al Vaticano II, ha potuto tornare ad essere il linguaggio elementare di una \u201ccomunit\u00e0 sacerdotale\u201d. Con DD Francesco mostra di non poter uscire da questa linea di riscoperta del valore teologico della liturgia, che implica la accettazione dei riti frutto della riforma come linguaggio comune a tutta la Chiesa. Che cos\u00ec, in tutte le sue componenti, pu\u00f2 essere formata dai riti che celebra. Ogni deviazione su Nuovi Movimenti Liturgici e Riforme della Riforma \u00e8 semplicemente una forma del rifiuto del Concilio Vaticano II e delle sue irrinunciabili evidente teologiche ed ecclesiali.<\/span><\/p>\n

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