{"id":17931,"date":"2022-06-26T18:41:39","date_gmt":"2022-06-26T16:41:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=17931"},"modified":"2022-06-26T18:45:51","modified_gmt":"2022-06-26T16:45:51","slug":"liberta-e-desiderio-carnale-il-grande-equivoco-nella-epistola-di-oggi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/liberta-e-desiderio-carnale-il-grande-equivoco-nella-epistola-di-oggi\/","title":{"rendered":"Libert\u00e0 e “desiderio carnale”: il grande equivoco nella epistola di oggi"},"content":{"rendered":"

\"ipad<\/a><\/p>\n

In una domenica del tempo ordinario, con una logica in qualche modo autonoma, prende la parola la II lettura, la epistola, svincolata come \u00e8 dal tema che lega Vangelo, prima lettura e salmo. Proprio per questa natura di “lectio semicontinua” – che procede autonomamente – il testo proclamato nella messa di oggi, 13^ domenica del tempo ordinario, ciclo C, merita un occhio di grande attenzione. Eccone il testo, con alcune sottolineature:<\/p>\n

Dalla lettera di san Paolo apostolo ai G\u00e0lati<\/em><\/p>\n

Fratelli, Cristo ci ha liberati per la libert\u00e0<\/strong>! State dunque saldi e non lasciatevi imporre di nuovo il giogo della schiavit\u00f9<\/strong>.<\/em>
\nVoi infatti, fratelli, siete stati chiamati a libert\u00e0. Che questa libert\u00e0<\/strong> non divenga per\u00f2 un pretesto per la carne<\/strong>; mediante l\u2019amore siate invece a servizio gli uni degli altri<\/strong>. Tutta la Legge infatti trova la sua pienezza in un solo precetto: \u00abAmerai il tuo prossimo come te stesso<\/strong>\u00bb. Ma se vi mordete e vi divorate a vicenda<\/strong>, badate almeno di non distruggervi del tutto gli uni gli altri!<\/em>
\nVi dico dunque: camminate secondo lo Spirito<\/strong> e non sarete portati a soddisfare il desiderio della carne<\/strong>. La carne infatti ha desideri contrari allo Spirito e lo Spirito ha desideri contrari alla carne<\/strong>; queste cose si oppongono a vicenda, sicch\u00e9 voi non fate quello che vorreste.<\/em>
\nMa se vi lasciate guidare dallo Spirito, non siete sotto la Legge.<\/em><\/p>\n

Siamo alla fine della lettera e Paolo riassume la “dottrina sulla libert\u00e0” in Cristo. Alcune opposizioni saltano agli occhi:<\/p>\n

– libert\u00e0 -schiavit\u00f9<\/p>\n

– amore – carne<\/p>\n

– servirsi a vicenda – mordersi e divorarsi a vicenda<\/p>\n

– Spirito – carne<\/p>\n

Dalla opposizione tra libert\u00e0 e schiavit\u00f9 si arriva alla opposizione tra amore\/Spirito\/servizio da una parte e carne\/mordersi\/divorarsi dall’altra.<\/p>\n

La pericope, nella sua integralit\u00e0, avvalora una lettura del “desiderio della carne” che assume un significato molto diverso da ci\u00f2 che ci siamo abituati a considerare come “concetto cattolico”. Che cosa vuol dire “lottare contro i desideri carnali” secondo Paolo?\u00a0 La risposta a questa domanda nasconde un “grande equivoco”. Per cercare di non cadere in questo grave fraintendimento, seguiamo diverse strade.<\/p>\n

Tre strade per interpretare<\/strong><\/p>\n

a) Se interpretiamo il testo senza uscire fuori di esso, vediamo bene come il “taglio” della pericope ci offra una lettura del “desiderio della carne” come opposto al “desiderio della Spirito”. L’unico esempio di desiderio della carne \u00e8 “mordersi e divorarsi”. Potremmo dire che attinge alla esperienza che la tradizione successiva ha espresso con la triade: “superbia, invidia e ira”.<\/p>\n

b) Se interpretiamo il testo attingendo a tutto il vocabolario paolino, troviamo “elenchi” di “desideri della carne”, nei quali si inizia spesso da “fornicazione e dissolutezza”. Questo ha certamente contribuito ad una identificazione facile, ma che distorce il senso dell’elenco e il concetto di peccato. Fermarsi agli “inizi” \u00e8 una tentazione che \u00e8 economica e accomodante: riduce carne a sesso e cos\u00ec fraintende quasi tutto.<\/p>\n

c) Se interpretiamo il testo utilizzando la “storia delle interpretazioni” possiamo identificare un formidabile modello di lettura in Dante Alighieri, con la sua disposizione dei “peccati” nell’Inferno e nel Purgatorio, che, come \u00e8 noto, rispondono ad un ordine diverso.\u00a0 Vediamole brevemente entrambe in uno specifico excursus<\/p>\n

Dante maestro sul “desiderio della carne”<\/strong><\/p>\n

Si leggono due diverse e magnifiche spiegazioni, sempre indicate da Virgilio a Dante, ma in due contesti diversi:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0a)<\/span><\/span><\/span> Inferno Canto XI<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sei versi sono importanti:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n


\n<\/span>Non ti rimembra di quelle parole<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>
\n<\/b><\/i><\/span>con le quai la tua Etica pertratta<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>
\n<\/b><\/i><\/span>le tre disposizion che \u2019l ciel non vole,<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

incontenenza<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/strong>,\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>malizia<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/span>e la\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>matta
\nbestialitade<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/strong>? e come incontenenza<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>
\n<\/b><\/i><\/span>men Dio offende e men biasimo accatta?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>
\n<\/b><\/i><\/span>
\n<\/span>Il peccato pu\u00f2 essere compreso in queste tre “categorie” che procedono dalla meno alla pi\u00f9 grave. Virgilio stesso le interpreta. Possiamo riportarle sullo schema dei “7 peccati capitali”:\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/span>
\n<\/span>– Superbia invidia e ira<\/i><\/span><\/span><\/span> (malizia e matta bestialitade, mai del tutto chiarita)<\/span><\/span><\/span>
\n<\/span>– accidia avarizia gola lussuria<\/i><\/span><\/span><\/span> (incontinenza)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si deve notare che nella Commedia <\/span><\/span><\/span>la violenza \u00e8 pi\u00f9 grave della incontinenza<\/span><\/span><\/span>, ma la <\/span><\/span><\/span>frode pi\u00f9 grave della violenza<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/p>\n

b) <\/span>Purgatorio<\/em>, al canto XVII<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0dove Virgilio dice, in altri sei versi:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n


\n<\/span>“N\u00e9 creator n\u00e9 creatura mai”,<\/b><\/span><\/span><\/span>
\n<\/b><\/span>cominci\u00f2 el, “figliuol, fu sanza amore,<\/b><\/span><\/span><\/span>
\n<\/b><\/span>o naturale o d\u2019animo<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>; e tu \u2019l sai.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo naturale \u00e8 sempre sanza errore<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>,<\/b><\/span><\/span><\/span>
\n<\/b><\/span>ma l\u2019altro puote errar per\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span>malo obietto<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>
\n<\/b><\/span>o\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span>per troppo<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/b><\/span><\/span>o\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span>per poco<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/b><\/span><\/span>di vigore”.<\/b><\/span><\/span><\/span>
\n<\/b><\/span>
\n<\/span>Questa rilettura del peccato \u00e8 pensata in correlazione all’amore. Come opposto della carit\u00e0 (nel sistema della Summa Theologiae di Tommaso \u00e8 cos\u00ec)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vi \u00e8 dunque:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– amore <\/span><\/span><\/span>naturale<\/i><\/span><\/span><\/span>, che non pu\u00f2 sbagliare (l’animale \u00e8 senza peccato)<\/span><\/span><\/span>
\n<\/span>– amore <\/span><\/span><\/span>d’animo<\/i><\/span><\/span><\/span>, ossia l’amore che comporta una scelta (animale razionale) che ha tre problemi:<\/span><\/span><\/span>
\n<\/span>– <\/span><\/span><\/span>amore per il male del prossimo<\/i><\/span><\/span><\/span> (superbia lo schiaccia, invidia lo guarda male e ira lo assalta)<\/span><\/span><\/span>
\n<\/span>–<\/span><\/span><\/span> amore per il bene troppo debole<\/i><\/span><\/span><\/span> (accidia come malinconia e depressione)<\/span><\/span><\/span>
\n<\/span>– <\/span><\/span><\/span>amore per il bene troppo forte<\/i><\/span><\/span><\/span> (avarizia, gola, lussuria)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alcune conseguenze teologiche e pastorali<\/strong><\/p>\n

Le tre strade che abbiamo percorso\u00a0 ci permettono di indentificare una serie di possibili risposte, che riprendo qui in modo schematico:<\/p>\n

– La identificazione culturale del “carnale” con il “sessuale” \u00e8 una versione distorta della tradizione, che la dimentica in modo interessato. Quando Paolo parla di “epithumia sarkos” (desideria carnis<\/em>) intende la logica umana che altera la relazione con Dio ed entra nella sfera del peccato;<\/p>\n

– Una elaborazione del “peccato” – che, in questo caso, pu\u00f2 essere sinonimo di carne –\u00a0 permette di evitare con una certa nettezza ogni immediata identificazione del peccato con l’ambito della sessualit\u00e0. La sessualit\u00e0 \u00e8 una delle dimensioni aperte al peccato, ma rispetto ad altre dimensioni dell’umano \u00e8 quasi “custodita” dalla sua immediatezza carnale e dalla relativa naturalezza.<\/p>\n

– Il “desiderio della carne” appare al grado minimo di gravit\u00e0 in ci\u00f2 che la tradizione ha chiamato “gola” e “lussuria”. Proprio perch\u00e9 pi\u00f9 direttamente legate alla “carne” (segnata natulmente da appetito sul piano del cibo e del sesso), questa sfera del peccato \u00e8 meramente “incontinente”, non esige violenza e frode.<\/p>\n

– Il “desiderio della carne” \u00e8 tanto pi\u00f9 grave, quanto pi\u00f9 unisce la violenza o la frode alla propria tendenza. Cos\u00ec, in ordine crescente, accidia, avarizia, ira, invidia e superbia sono i “luoghi per eccellenza” del “desiderio della carne”. Potremmo dire, quanto pi\u00f9 si allontana dal desiderio animale, tanto maggiore \u00e8 la gravit\u00e0.<\/p>\n

– Qui, dunque, sta il “grande equivoco”. La opposizione alla libert\u00e0 dello Spirito non viene anzitutto da quel “desiderio della carne” che scaturisce dalla intemperanza verso il cibo o verso il sesso. Queste sono debolezza del corpo, certo capaci di recare un male alla vita propria o altrui, ma di per s\u00e9 senza violenza e senza inganno. Diverso \u00e8 l’impatto che accidia e avarizia recano sulla vita nello Spirito. Ancor pi\u00f9 se l’ira, la invidia e la superbia prendono campo. Tanto maggiore \u00e8 il “desiderio della carne” quanto pi\u00f9 “spirituali” e “disincarnati” sono i peccati. Superbia e invidia non sopportano la carne dell’altro, la schiacciano e la squadrano, la annullano e la distruggono.<\/p>\n

Una certa ipocrisia cristiana e cattolica si nasconde nella accezione borghese del “desiderio della carne”: se la confessione “de sexto” \u00e8 arrivata a coprire l’intero campo degli attentati alla “libert\u00e0 dello spirito”, e se il peggio della vita si crede che siano gli “atti impuri”, allora la parola di Paolo rimane incompresa e il testo della epistola di questa domenica serve solo a confermare i nostri peggiori pregiudizi. Per stare nell’orbita del desiderio dello Spirito, basterebbe evitare il “desiderio della carne” ridotto ad “atto impuro”. Certo, l’amore del prossimo subisce anche una minaccia dalla gola e dalla lussuria. Con la loro potenza, la tavola e il talamo possono rovinare anche i migliori. Guai se lo negassimo. Ma non sono questi i problemi maggiori, n\u00e9 di ieri n\u00e9 di oggi. Non cadere in “schiavit\u00f9”, non cedere al “desiderio carnale” non significa anzitutto restare digiuni, restare continenti e conservare la castit\u00e0. Significa anzitutto vivere fino in fondo l’amore del prossimo e il servizio reciproco. Che cosa \u00e8, allora, il “desiderio carnale” che si oppone allo Spirito? Ecco il peggio: non stimare nessuno degno di fede, desiderare profondamente il male dell’altro, perseguitare il nemico fino alla sua distruzione, non pagare i giusti compensi a chi ti affida il suo danaro o il suo lavoro, disperare del mondo e delle sue promesse, diventando indifferenti a tutto e a tutti, chiamare bene il male e male il bene. Chi mai associerebbe, immediatamente, al termine “desideri della carne” la squalificazione dell’altro, la pi\u00f9 sfrontata mormorazione, le bombe sui civili inermi, l’assoggettamento del prossimo per il lavoro o per il bisogno, il raggiro bancario, industriale o politico?<\/p>\n

Se proviamo a riascoltare ora il testo di Paolo,\u00a0 dopo aver considerato questa prospettiva, possiamo restituire alla fede cristiana la sua tradizione pi\u00f9 vera e pi\u00f9 autentica, non quella che le ha cucito addosso una versione troppo borghese e troppo accomodante delle parole della Scrittura e delle esperienze della tradizione. E’ inutile fare i gradassi pensando che la cosa decisiva, per un cammino di iniziazione cristiana o di matrimonio o di formazione, sia la “continenza sessuale”. Qui parla, anzitutto, una mancanza di respiro nella tradizione: non rispettare le proporzioni, far diventare piccole le cose grandi e grandi le cose piccole, \u00e8 il frutto di una interpretazione ideologica e unilaterale della “<\/em>epithumia sarkos“, dei “<\/em>desideria carnis“<\/em>.\u00a0 Oserei dire, per concludere, che i desideri pi\u00f9 pericolosi, rispetto\u00a0 ai desideri dello Spirito, sono quelli che appaiono “meno carnali”. Vi \u00e8 una logica della carne e dell’atto “carnale” che difende dal peccato grave. E’ la carne del viso che, arrossendo, salva l’anima dalla menzogna che ha pronunciato con assoluta sicurezza. Per l’uomo che \u00e8 carne, la carne pu\u00f2 anche essere una risorsa, che lo tiene pi\u00f9 vicino alla sua origine non disponibile. Anche nella logica dello Spirito, dove c’\u00e8 carne, c’\u00e8 speranza.<\/p>\n

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