{"id":17879,"date":"2022-05-27T16:20:18","date_gmt":"2022-05-27T14:20:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=17879"},"modified":"2022-05-27T16:20:18","modified_gmt":"2022-05-27T14:20:18","slug":"il-rito-della-messa-e-il-rito-del-matrimonio-sbandamenti-e-ricentrature","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/il-rito-della-messa-e-il-rito-del-matrimonio-sbandamenti-e-ricentrature\/","title":{"rendered":"Il rito della messa e il rito del matrimonio: sbandamenti e ricentrature"},"content":{"rendered":"

\"Nozze<\/a><\/p>\n

Uno dei fenomeni pi\u00f9 interessanti, avvenuti dopo il Concilio Vaticano II, \u00e8 la riforma del rito della messa. Restaurare la tradizione in una forma pi\u00f9 ricca e pi\u00f9 complessa era il compito, al quale si \u00e8 dedicata la Chiesa in anni di duro lavoro. Ma anche il rito del matrimonio ha sub\u00ecto molte preziose variazioni, in vista di una maggiore fedelt\u00e0. In questa riflessione, tuttavia, non vorrei soffermarmi sulla grande novit\u00e0, per cui si \u00e8 superata la collocazione del “rito del matrimonio” prima del “rito della messa”. La collocazione del rito del matrimonio all’interno della messa pone una questione pi\u00f9 radicale e pi\u00f9 interessante, che si traduce in una domanda secca: Quale \u00e8 il “rito della messa” e quale il “rito del matrimonio”? La domanda sembra inutile e quasi oziosa: in apparenza, il rito di ogni sacramento \u00e8 contenuto nell’ Ordo ad esso dedicato. C’\u00e8 l’Ordo Missae<\/em>, che regola il rito della messa e l’Ordo celebrandi matrimonium<\/em> che regola il rito del matrimonio.<\/p>\n

Qui per\u00f2 mi interessa concentrare lo sguardo sul fenomeno storico per cui ci siamo abituati a guardare il rito non in tutta la sua ampiezza, ma fissando gli occhi solo su quelle parti che “per tradizione” consideriamo centrali. La prassi e la teologia, ognuna a suo modo, ci hanno convinto di questo. Ma qui, a ben vedere, troviamo le sorprese pi\u00f9 grandi. Se ci chiediamo: “ma il rito del matrimonio dove ha il suo centro?” tendiamo a rispondere: “Nel consenso”. Ma quello non \u00e8 un rito, bens\u00ec un atto giuridico. Maggior peso rituale ha lo “scambio degli anelli”, che appare una sorta di traduzione simbolica dello scambio del consenso. E tuttavia questa somiglianza \u00e8 il frutto di una storia molte recente. Perch\u00e9 per molti secoli lo scambio del consenso non corrispondeva affatto ad uno scambio degli anelli. Giuridicamente funzionava la logica dello scambio, ma liturgicamente l’unico a “mettere l’anello al dito dell’altro” era il marito alla moglie. La moglie non metteva alcun anello al marito. Il gesto rituale parlava di una cosa diversa dal consenso. Infine, dal punto di vista strettamente liturgico, lo sviluppo storico ha progressivamente emarginato l’elemento rituale che fino al 1563 risultava del tutto centrale: ossia la preghiera di benedizione. Cos\u00ec oggi tendiamo a vedere come rito del matrimonio quello che \u00e8 il patto giuridico, mentre non vediamo come elemento rituale il suo centro ecclesiale di benedizione. La ragione dello “sposarsi in Cristo” \u00e8 espressa in modo pieno solo dalla benedizione, meno dall’anello e ben poco dallo scambio del consenso (che solo di recente si \u00e8 dato la espressione “con la grazia di Cristo”).<\/p>\n

Questa stessa dinamica – e questo fenomeno appare forse ben pi\u00f9 sorprendente – riguarda anche la messa. In una storia molto pi\u00f9 lunga, che inizia ad essere modificata profondamente non nel XVI secolo, ma nel IX, la percezione della messa come rito inizia a cambiare e alcune parti della celebrazione cominciano ad essere lette e vissute in modo diverso. Un fenomeno del tutto decisivo \u00e8 la singolare evoluzione del rapporto tra liturgia della parola, preghiera eucaristica e rito di comunione. Nella Messa, considerata di per s\u00e9, il rito per eccellenza \u00e8\u00a0 il “rito di comunione”. Nella storia, tuttavia, ha acquisito una evidenza formale pi\u00f9 forte quell’elemento che sicuramente non \u00e8 un rito, ma un racconto all’interno di una preghiera. Cos\u00ec oggi \u00e8 facile che consideriamo “rito” soprattutto ci\u00f2 che accade tra i due campanelli (la consacrazione), mentre possiamo vivere con un animo solo devoto la preghiera eucaristica o il momento della comunione. Nel matrimonio consideriamo rito centrale quello che \u00e8 un patto esistenziale; nella messa consideriamo rito centrale quello che \u00e8 narrazione solenne di un evento che la preghiera eucaristica e la comunione ri-presentano in pienezza. Un profondo recupero delle priorit\u00e0 dimenticate e una adeguata ricollocazione delle priorit\u00e0 ereditate \u00e8 diventata, per la Chiesa e per i cristiani, un compito e un dono. Davvero la riforma liturgica \u00e8 stata pi\u00f9 una restaurazione della pienezza che un cambiamento (o una fuga) verso la facilit\u00e0.<\/p>\n

Molte vicende simili hanno sub\u00ecto tutti i riti sacramentali cristiani, dalla penitenza alla cresima, dalla ordinazione al battesimo, fino alla unzione dei malati.\u00a0 Ci\u00f2 che il Concilio Vaticano II ha compiuto \u00e8 stato il disegno sapiente di riconciliare le diverse anime della tradizione cattolica, rimettendo in correlazione ci\u00f2 che si era separato, autonomizzato, isolato, cos\u00ec precludendo una esperienza piena, ampia e toccante del mistero di Dio rivelato in Cristo. Per essere fedeli al mistero abbiamo messo mano ai riti, perch\u00e9 potessero “pi\u00f9 chiaramente significare la grazia del sacramento”. Questo cammino di riforma e di fedelt\u00e0 \u00e8 tutt’altro che compiuto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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