{"id":17606,"date":"2022-02-28T19:23:17","date_gmt":"2022-02-28T18:23:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=17606"},"modified":"2022-02-28T19:23:17","modified_gmt":"2022-02-28T18:23:17","slug":"la-guerra-della-messa-il-linguaggio-liturgico-e-lirreversibile-cammino-ecclesiale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-guerra-della-messa-il-linguaggio-liturgico-e-lirreversibile-cammino-ecclesiale\/","title":{"rendered":"La guerra della messa. Il linguaggio liturgico e l\u2019irreversibile cammino ecclesiale"},"content":{"rendered":"

\"Ucraina,<\/p>\n

Alcuni anni fa la rivista \u201cEsodo\u201d mi ha chiesto un piccolo contributo sul tema della \u201cviolenza\u201d nella tradizione liturgica cattolica. Da quel testo traggo alcuni spunti per una riflessione oggi purtroppo di nuovo molto attuale. E che rivela, in modo davvero scandaloso, la inadeguatezza dei testi del Messale del 1962, che alcuni vorrebbero utilizzare in modo spensierato come espressione della esperienza ecclesiale. Come dice il Siracide della I lettura di ieri: “Non lodare nessuno prima che abbia parlato”: se diamo al Messale del 1962 la parola sulla guerra scopriamo che parla un linguaggio scandaloso, che non \u00e8 e non pu\u00f2 essere pi\u00f9 il nostro.\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/b>La guerra della messa<\/b><\/span><\/h3>\n

Il linguaggio liturgico e l\u2019irreversibile cammino ecclesiale<\/b><\/span><\/h3>\n

<\/h3>\n

\u200b\u201cC<\/span><\/span><\/span>hi resta saldo? Solo colui che non ha come criterio ultimo la propria ragione, il proprio principio, la propria coscienza, la propria libert\u00e0, la propria virt\u00f9, ma che \u00e8 pronto a sacrificare tutto questo quando sia chiamato all\u2019azione ubbidiente e responsabile, nella fede e nel vincolo esclusivo a Dio: l\u2019uomo responsabile, la cui vita non vuol essere altro che una risposta alla domanda e alla chiamata di Dio\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D. Bonhoeffer<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u201cLa convinzione che agire contro la ragione sia in contraddizione con la natura di Dio, \u00e8 soltanto un pensiero greco o vale sempre e per se stesso? Io penso che in questo punto si manifesti la profonda concordanza tra ci\u00f2 che \u00e8 greco nel senso migliore e ci\u00f2 che \u00e8 fede in Dio sul fondamento della Bibbia.\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Benedetto XVI<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

\u00a0Il delicato rapporto con Dio, come \u201coggetto immenso\u201d, \u201csilenzio altissimo\u201d, \u201cpadre di misericordia\u201d, che di fronte all\u2019uomo si fa parola e carne, che assume una forma e una materia, che diventa \u201cfenomeno\u201d, suscita immediatamente alcune questioni di fondo, che riguardano evidentemente anche la relazione tra il principio della pace e della composizione di tutti i conflitti e la esperienza della violenza e della sopraffazione che caratterizza la vita umana. Se Dio viene convertito, dalla parola e dal culto, in \u201cprincipio di autorit\u00e0\u201d, pu\u00f2 essere confuso, sovrapposto e addirittura identificato con ci\u00f2 che le autorit\u00e0 umane fanno per imporre le loro logiche di giustizia e di pace, mediante le logiche della violenza, della sanzione e della sopraffazione. Dio diventa cos\u00ec l\u2019ultimo timbro di una sovranit\u00e0 violenta, la pi\u00f9 alta delle sanzioni, il primo custode di ogni violenza \u201ccomune\u201d.<\/p>\n

\u00a0Dio e la violenza bellica<\/b><\/p>\n

\u00a0Questa dinamica ha attraversato la storia. La stessa attestazione biblica, la parola pi\u00f9 originaria, \u00e8 gi\u00e0 segnata a fondo da questa possibilit\u00e0, che non di rado diventa una sorta di complicit\u00e0 di Dio nelle trame violente degli uomini e delle donne. La prima forma di violenza verso Dio \u00e8, in effetti, quella che consiste nello spostare su Dio i disegni violenti degli uomini, per vederli giustificati, triasforma<\/i>ndo<\/i>li quasi in \u201c<\/i>atti <\/i>dovuti\u201d <\/i>o addirittura <\/i>in \u201catti di culto\u201d<\/i>. Si fa di Dio il principio autorevole e in qualche modo cieco di una realt\u00e0 spezzata, lacerata e divisa duramente in due parti opposte, tra amici e nemici, tra bene e male, tra positivo e negativo. Dio diventa la garanzia di una disperazione, non di una speranza, diventa principio di maledizione, non di benedizione, di invidia, non di lode, di ingratitudine, non di rendimento di grazie.<\/p>\n

In questa dinamica, che riguarda gi\u00e0 in origine la stessa Scrittura e la organizzazione della forma regale e ministeriale del popolo di Dio \u2013 del Primo come del Nuovo Testamento \u2013 entrano poi necessariamente anche le forme della elaborazione del culto e del pensiero teologico. Vorrei soffermarmi qui sulle forme con cui il culto cristiano ha assunto \u2013 in mondi assai diversi dai nostri \u2013 una componente violenta dei rapporti sociali e l\u2019ha spostata su Dio. Ci\u00f2 \u00e8 evidente soprattutto nei formulari per le \u201cmesse in tempo di guerra\u201d e nelle preghiere \u201ccontro il nemico\u201d, che hanno segnato fino a pochi decenni fa l\u2019espressione ecclesiale. D\u2019altra parte la teologia ha a sua volta introdotto argomentazioni, principi, riferimenti che ha tratto dalla \u201cragione comune\u201d: principi di evidenza violenta e ostile, che poi ha spostato anche su Dio.<\/p>\n

\u00a0La messa e la guerra dopo il Vaticano II<\/b><\/p>\n

Anche il Messale Romano nella edizione pi\u00f9 recente (1970) contiene un formulario \u201cin tempo di guerra e di disordine\u201d. Ma il lavoro fatto dopo il Concilio Vaticano II ha rimosso ogni elemento di \u201cviolenza\u201d sia nella domanda della Chiesa sia nelle qualit\u00e0 e nelle azioni attribuite a Dio. Leggiamo infatti oggi nella colletta:<\/p>\n

\u00a0O <\/span><\/span><\/span>Dio, forte e misericordioso,<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

che condanni le guerre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

e abbatti l’orgoglio dei potenti,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

allontana i lutti e gli orrori che affliggono l’umanit\u00e0,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

perch\u00e9 tutti gli uomini, pacificati tra loro,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

possano chiamarsi veramente tuoi figli.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Per <\/span><\/span><\/span>il <\/span><\/span><\/span>nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, tuo Figlio, che \u00e8 Dio,<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

e vive e regna con te, nell’unit\u00e0 dello Spirito Santo,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

per tutti i secoli dei secoli.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Oppure:<\/p>\n

\u00a0O Dio, amico della pace,<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

conoscerti \u00e8 vivere, servirti \u00e8 regnare;<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

libera da ogni aggressione <\/span><\/span><\/span>il <\/span><\/span><\/span>popolo che confida in te,<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

perch\u00e9, sotto la tua difesa e protezione,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

possa dedicarsi senza timore al tuo servizio.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Per <\/span><\/span><\/span>il <\/span><\/span><\/span>nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, tuo Figlio, che \u00e8 Dio,<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

e vive e regna con te, nell’unit\u00e0 dello Spirito Santo,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

per tutti <\/span><\/span><\/span>i <\/span><\/span><\/span>secoli dei secoli.<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

\u00a0E\u2019 qui evidente come il linguaggio liturgico sia stato sottoposto ad un processo di purificazione, che ancora fino al 1969 recava testi di ben altra struttura e cultura.<\/p>\n

\u00a0La guerra nel Messale del 1962<\/b><\/p>\n

\u00a0La colletta del messale del 62, ultimo esemplare della tradizione tridentina, e che alcuni oggi pretendono di usare come se nulla fosse, suona infatti come preghiera verso un Dio che \u201cprende parte al conflitto\u201d, che ha nemici e che aiuta una parte contro l\u2019altra.<\/p>\n

\n

Deus, qui conteris bella, et impugnatores<\/span><\/span><\/p>\n

in te sperantium potentia<\/span><\/span><\/p>\n

tuae defensionis expugnas: auxiliare<\/span><\/span><\/p>\n

famulis tuis, implorantibus misericordiam<\/span><\/span><\/p>\n

tuam; ut, inimicorum suorum<\/span><\/span><\/p>\n

feritate depressa, incessabili te gratiarum<\/span><\/span><\/p>\n

actione laudemus. Per Dominum.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0(<\/span><\/span><\/span>O Dio, che distruggi le guerre, e che<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

sconfiggi coloro che contrastano quelli che sperano<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

in te con la potenza della tua difesa, aiuta <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

i tuoi servi che implorano la tua misericordia, <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

affinch\u00e9 sia vinta la crudelt\u00e0 dei loro nemici<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

e ti lodiamo con inesauribile azione di grazie.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Per il nostro Signore Ges\u00f9 Cristo…)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Ancora pi\u00f9 significativo \u00e8 comparare le due preghiere del postcommunio. Da una parte abbiamo il Messale del 1962 che ricostruisce un volto di Dio che castiga e punisce i suoi servi:<\/span><\/p>\n

\u00a0Deus, regnorum omnium regum<\/span><\/span><\/span>que dominator,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

qui nos et percutiendo sanas et ignoscendo conservas:<\/span><\/span><\/p>\n

praetende nobis misericordiam tuam;<\/span><\/span><\/p>\n

ut tranquillitate pacis, tua potestate<\/span><\/span><\/p>\n

servata, ad remedia correctionis utamur. Per Dominum<\/span><\/span><\/p>\n

\n

\u00a0(<\/span><\/span>O Dio, che domini ogni regno e ogni re,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

tu risani con i flagelli e preservi con il perdono: <\/span><\/span><\/i><\/p>\n

stendi su di noi la tua misericordia, <\/i><\/span><\/p>\n

affinch\u00e9, sicuri della tua potenza,<\/i><\/span><\/p>\n

usiamo della tranquillit\u00e0 della pace <\/i><\/span><\/p>\n

per emendare le nostre vite. <\/i><\/span><\/p>\n

Per il nostro Signore Ges\u00f9 Cristo…)<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0Nel nuovo messale leggiamo, invece, una preghiera successiva alla comunione che non attribuisce a Dio alcun intento \u201cretributivo\u201d, ma che nutre, riconcilia e conferma nella fraternit\u00e0:<\/p>\n

\u00a0Signore, che ci hai nutriti con la dolcezza di quest’unico pane,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

c<\/span><\/span><\/span>he <\/span><\/span><\/span>ci <\/span><\/span><\/span>conforta nelle prove della vita,<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

concedi all’umanit\u00e0, sconvolta dalla guerra,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

di ricuperare <\/span><\/span><\/span>il <\/span><\/span><\/span>bene della pace,<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

per vivere secondo la tua legge<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

nella giustizia e nella fraternit\u00e0.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Per Cristo nostro Signore.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0La preghiera per i \u201cnemici\u201d<\/b><\/p>\n

\u00a0Tuttavia, oltre ai testi \u201criformulati\u201d e \u201cripensati\u201d, troviamo anche un secondo livello di trasformazione della tradizione liturgica: ossia quei testi che fino al 1969 sono stati formalmente nel Messale e che utilizzavano la espressione \u201cpreghiera per i nemici\u201d e suonavano, nel Messale del 1962, con queste parole nel postcommunio:<\/p>\n

\u00a0Haec nos communio, Domine, eruat<\/span><\/span><\/p>\n

a delictis: et ab inimicorum defendat<\/span><\/span><\/p>\n

insidiis. Per Dominum.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0(Questa comunione, Signore, ci liberi dai peccati:<\/i><\/p>\n

e ci difenda dalle insidie dei nemici.<\/i><\/p>\n

Per il nostro Signore Ges\u00f9 Cristo…)<\/i><\/p>\n

\u00a0Essa diventa, dopo il 1970, un testo pi\u00f9 articolato e pensato in modo meno drastico:<\/p>\n

\u00a0Per questo mistero della nostra redenzione<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

donaci, Signore, di vivere in pace con tutti<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

e guarda benigno coloro che ci affliggono,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

perch\u00e9 in un rinnovato vincolo di fraternit\u00e0<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

possiamo insieme render grazie al tuo nome.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Per Cristo nostro Signore.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0E\u2019 cos\u00ec evidente come la tradizione liturgica, dopo secoli di linguaggio compromesso in modo grave con una \u201costilit\u00e0\u201d e una \u201cviolenza riparatrice\u201d spostata anche su Dio, abbia saputo prendere congedo da questo registro e depurarlo da ogni lettura parziale e conflittuale. Lo stesso termine \u201cnemici\u201d viene superato e diventa \u201ccoloro che ci affliggono\u201d. Si tratta di un lavoro prezioso di ridefinizione dei rapporti e di descrizione della azione, non del soggetto che la compie.<\/p>\n

Poich\u00e9 il linguaggio \u00e8 il primo livello di elaborazione della relazione con l\u2019altro, la cura nella purificazione ecclesiale della preghiera \u00e8 un contributo non piccolo alla crescita della cultura della pace. La guerra, come \u00e8 evidente anche oggi, sotto i nostri occhi, inizia sempre dal linguaggio. La pace inizia dal trovare, di fronte all\u2019altro, anche nella peggiore delle crisi, le parole pi\u00f9 serene e pi\u00f9 pacificanti. Per questo la riforma liturgica non \u00e8 soltanto un passaggio tecnico tra diversi riti, ma una crescita morale e un approfondimento culturale che non pu\u00f2 essere considerato \u201copzionale\u201d. Il rito preconciliare non ha ancora elaborato una cultura della pace. Evidentemente non \u00e8 colpa del rito, che \u00e8 chiuso nel suo tempo. La colpa, semmai, \u00e8 in chi oggi vuole ostinarsi a rimanere fermo a quel linguaggio, immunizzandosi dalla storia e dalla responsabilit\u00e0, e proponendo la mistificazione della \u201cinterscambiabilit\u00e0\u201d tra rito precedente e rito attuale. La guerra \u00e8 un criterio discriminante: nel pensare e nel vivere il rapporto tra la messa e la guerra, non si pu\u00f2 stare allo stesso tempo nel 1962 e nel 2022, senza diventare caricature di se stessi, troppo lontani dall’uomo davvero responsabile della pace, anzitutto per le parole che usa e che riconosce sulla bocca di Dio.<\/p>\n

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Alcuni anni fa la rivista \u201cEsodo\u201d mi ha chiesto un piccolo contributo sul tema della \u201cviolenza\u201d nella tradizione liturgica cattolica. Da quel testo traggo alcuni spunti per una riflessione oggi purtroppo di nuovo molto attuale….<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[50],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17606"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17606"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17606\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17611,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17606\/revisions\/17611"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17606"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17606"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17606"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}