{"id":17552,"date":"2022-01-28T08:28:34","date_gmt":"2022-01-28T07:28:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=17552"},"modified":"2022-01-28T08:28:34","modified_gmt":"2022-01-28T07:28:34","slug":"presbitero-o-sacerdote-non-e-lo-stesso-di-cosimo-scordato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/presbitero-o-sacerdote-non-e-lo-stesso-di-cosimo-scordato\/","title":{"rendered":"Presbitero o sacerdote? Non \u00e8 lo stesso (di Cosimo Scordato)"},"content":{"rendered":"

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Un altro intervento, di Cosimo Scordato, riflette sulla differenza terminologica e teologica tra le parole “sacerdote” e “presbitero”. Una rapida rilettura della storia del ministero, che consegna alla Chiesa un compito, inauguarato dal Concilio Vaticano II 60 anni fa e che configura la comunione ecclesiale secondo relazioni pi\u00f9 originarie e pi\u00f9 autentiche. (ag)<\/em><\/p>\n

Presbitero o sacerdote? Non \u00e8 lo stesso<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

\u00a0di Cosimo Scordato<\/p>\n

La storia della chiesa \u00e8 il luogo privilegiato in cui possiamo notare lo sviluppo della tradizione, il suo cristallizzarsi ma anche il suo continuo rimodularsi. La tradizione, infatti, non \u00e8 un dato statico ma prende forma a seconda delle pressioni che la storia fa sentire e si va rimodulando secondo la forma storica, che la stessa comunit\u00e0 ecclesiale va prendendo. Senza enfatizzarla, ci sembra utile la formulazione “essenza in forma storica” che Hans Kueng dava a detto processo nel suo trattato <\/span><\/span>La Chiesa<\/i><\/span><\/span> e poi ulteriormente sviluppata, intorno alla categoria\u00a0paradigma, nella sua monografia <\/span><\/span>Il cristianesimo<\/i><\/span><\/span>. Nel processo della tradizione da un lato, qualcosa \u00e8 \u2018costante\u2019, essenziale; dall’altro lato, qualcosa \u00e8 \u2018variante\u2019, anche sul piano linguistico. Ci limitiamo solo al termine <\/span><\/span>sacerdote<\/i><\/span><\/span>, che scegliamo come esemplificativo di processi pi\u00f9 ampi. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Il termine \u201csacerdote\u201d e i ministri<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

\u00a0Il termine <\/span><\/span>Archiereus<\/i><\/span><\/span>\u00a0(“sommo sacerdote”) \u00e8 riferito a Ges\u00f9 Cristo nella <\/span><\/span>Lettera agli Ebrei<\/i><\/span><\/span>, nella quale si afferma che il Figlio di Dio non ha voluto prendere forma dagli angeli, piuttosto\u00a0\u00e8 stato \u201ctratto di tra gli uomini e costituito a loro favore\u201d (5,1) per essere come uno di loro e potere capire, dall\u2019interno della condivisione radicale, anche il loro patire. A sua volta il qualificativo sacerdotale o regno di sacerdoti \u00e8 riferito a tutto il popolo cristiano in 1Pt 2,5 e 2, 9, con citazioni esplicite e implicite di testi dell’Antico Testamento. Nelle Lettere paoline viene riconosciuta una diversit\u00e0 di carismi\/doni all’interno della comunit\u00e0 e tra di essi c’\u00e8 anche il \u2018governare\u2019 (1Cor 12, 27-31).<\/span><\/span><\/p>\n

Parimenti, nel configurarsi del linguaggio neotestamentario si vanno delineando tre tipi di figure, nessuna delle quali ha caratteristiche sacerdotali: <\/span><\/span>diaconi<\/i><\/span><\/span> (servi), <\/span><\/span>presbiteri<\/i><\/span><\/span> (anziani), <\/span><\/span>episcopi<\/i><\/span><\/span> (che vegliano, sorvegliano). <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0La sacralizzazione del ministero<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

\u00a0Ebbene va ricondotto a epoca successiva (da Cipriano in poi)\u00a0il riferimento del termine <\/span><\/span>sacerdos<\/i><\/span><\/span> al gruppo dei presbiteri, avviando un processo che lo render\u00e0 esclusivo di essi, espropriandone il popolo cristiano. Di tale processo fanno parte diverse ulteriori specificazioni: l’implicanza <\/span><\/span>sacer-dos<\/i><\/span><\/span>\/<\/span><\/span>sacer<\/i><\/span><\/span> e la qualificazione di “uomo del sacro”, con le ambivalenze sacro\/profano, con lo sviluppo della separatezza anche dalla vita quotidiana (incluso il celibato);\u00a0l’implicanza <\/span><\/span>sacerdozio<\/i><\/span><\/span>\/<\/span><\/span>sacrificio<\/i><\/span><\/span> con funzione del sacerdote come ‘mediatore’ tra Dio e gli uomini col rischio di diverse ambiguit\u00e0. La tematizzazione del ministero ordinato proposta da Tommaso e ripresa in qualche modo nei documenti del Concilio di Trento, sottolinea il carattere sacerdotale come <\/span><\/span>potentia a<\/i><\/span><\/span>c<\/i><\/span><\/span>tiva<\/i><\/span><\/span> col compito di realizzare il sacrificio di Cristo e di produrre il corpo del Signore; ci\u00f2 comporter\u00e0 un duplice condizionamento; da un lato, render\u00e0 difficile il riconoscimento della sacramentalit\u00e0 dell’episcopato in quanto risulta schiacciato tra il papa, da cui il vescovo dipende per la potest\u00e0 di giurisdizione, e il <\/span><\/span>sacerdote<\/span><\/span>, da cui egli non si distingue in ordine alla produzione del corpo eucaristico del Signore. In questo modo \u00e8 stata compromessa la verit\u00e0 sacramentale ed ecclesiale del vescovo e, conseguentemente, l’identit\u00e0 della chiesa locale.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0La comunit\u00e0 sacerdotale dimenticata<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

\u00a0Il popolo sacerdotale resta soltanto sullo sfondo di questo processo, caratterizzato pi\u00f9 per quello che non pu\u00f2 fare (consacrare l\u2019eucaristia), anzich\u00e9 per quello che \u00e8 abilitato a fare come soggetto comunitario della celebrazione. A questo processo si aggiungono certe mistificazioni prodotte dall’<\/span><\/span>Ecole francaise<\/i><\/span><\/span> sulla figura del sacerdote, che lo hanno sempre pi\u00f9 isolato in un processo di spiritualizzazione separante.<\/span><\/span><\/p>\n

A questo punto ci sembra utile la regolamentazione del linguaggio anche rispetto ad alcune oscillazioni che purtroppo sono rimaste nei testi del Concilio Vaticano II. <\/span><\/span><\/p>\n

Il Concilio Vaticano II<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

\u00a0In primo luogo ripartiamo dalle affermazioni postconciliari di una chiesa tutta ministeriale in forza dei sacramenti della iniziazione cristiana, riservando il qualificativo sacerdote\/sacerdotale, oltre che profetico e regale, a tutto il popolo cristiano, <\/span><\/span>crismato<\/i><\/span><\/span> dallo Spirito e reso <\/span><\/span>concorporeo<\/i><\/span><\/span> col Risorto. Si dia spazio alle illimitate forme di \u201cministerialit\u00e0 diffusa\u201d sulla linea del passato apostolico, ma altrettanto in apertura a ricercarne nuove.<\/span><\/span><\/p>\n

In secondo luogo, in linea con i nuovi riti, vanno ripristinate le tre figure <\/span><\/span>specifiche<\/i><\/span><\/span> del vescovo, del collegio presbiterale e del collegio dei diaconi, rileggendone il senso come \u201cpersone di servizio\u201d della comunit\u00e0, rispettivamente: il vescovo in quanto presiede la comunione della chiesa locale, il presbiterio in quanto presiede le comunit\u00e0 afferenti alla Chiesa locale; e il diaconio in quanto, in nome della Chiesa locale, si affianca ai bisogni e ai bisognosi della comunit\u00e0 cristiana, ma anche della collettivit\u00e0 civile. <\/span><\/span><\/p>\n

Alcune ambiguit\u00e0 da superare<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

\n

In terzo luogo, si deve tentare di superare alcune ambiguit\u00e0, che ci trasciniamo dall\u2019intreccio terminologico accennato sopra: <\/span><\/span>sacer<\/i><\/span><\/span>–<\/span><\/span>sacerdos<\/i><\/span><\/span>–<\/span><\/span>sacrificium<\/i><\/span><\/span>. La prima ambiguit\u00e0 \u00e8 quella di considerare il dono della vita di Cristo come un caso del concetto generale di sacrificio, comune a tante religioni. In questo modo il sacerdote \u00e8 l\u2019unica persona abilitata a offrire il sacrificio facendo nel tempo, in qualche modo, le veci di Cristo. Questo non sembra compatibile col dato neotestamentario perch\u00e9 non \u00e8 l\u2019uomo che deve offrire sacrifici a Dio, ma \u00e8 Dio che si dona con passione all\u2019uomo; solo in maniera analogica si pu\u00f2 ancora usare il termine sacrificio e con le dovute precauzioni, appena accennate. In secondo luogo, va ricordato che il celebrante di questa autodonazione divina \u00e8 Dio stesso, il quale realizza la sua piena ed eterna alleanza con la nostra umanit\u00e0, nella persona del Figlio (anamnesi) e nel suo Spirito vivificante (epiclesi); ebbene, la memoria e l\u2019epiclesi viene fatta, da chi presiede la celebrazione, \u201cnel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo\u201d e quindi in nome di tutta la comunit\u00e0 credente (sperante e amante), che \u00e8 la destinataria dell\u2019autodonazione divina. <\/span><\/span><\/p>\n

Alcune conclusioni<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Cosa offre, allora, la Chiesa in tutto questo? La sua disponibilit\u00e0 alla stessa autodonazione, che ha origine in Dio e che deve diventare ispiratrice di ogni suo atto e di ogni sua scelta e che prende le diverse forme di dono e di servizio nella vita della comunit\u00e0 ecclesiale e sociale.<\/span><\/p>\n

E il compito del ministero ordinato? Il vescovo \u00e8 chiamato a servire la comunione di tutta la chiesa locale, interfacciandola con tutte le altre Chiese in comunione col vescovo di Roma; il presbitero \u00e8 chiamato a servire la comunione della comunit\u00e0 affidatagli dal vescovo; il diacono ha il compito di sbilanciare la comunit\u00e0 cristiana in direzione del servizio ai poveri e agli ultimi e creare con loro comunit\u00e0 di vita. <\/span><\/span><\/p>\n

La presidenza liturgica, comunque, comprende, con modalit\u00e0 concentriche, il servizio alla comunione della Parola, del culto e della diaconia. Ma tutto questo deve avvenire attivando tutte quelle dinamiche che considerano detto servizio come espressivo di tutta la Chiesa, la quale come un soggetto comunitario \u00e8 corresponsabile dell\u2019ascolto pieno, della celebrazione partecipe, del servizio gradito; in questo modo si esplicita maggiormente l\u2019esigenza di incrementare la vita di tutta la comunit\u00e0 che, in quanto corpo del Signore eucaristico, viene sostenuta a sviluppare tutti i suoi doni in reciprocit\u00e0 totale e paritetica, per rendere pi\u00f9 bello e trasparente il Risorto in tutti i suoi membri. <\/span><\/span><\/p>\n

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