{"id":17504,"date":"2022-01-18T09:37:33","date_gmt":"2022-01-18T08:37:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=17504"},"modified":"2022-01-18T09:59:34","modified_gmt":"2022-01-18T08:59:34","slug":"quando-lepiscopato-era-solo-un-sacramentale-una-evoluzione-storica-illuminante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/quando-lepiscopato-era-solo-un-sacramentale-una-evoluzione-storica-illuminante\/","title":{"rendered":"Quando l\u2019Episcopato era solo un sacramentale: una evoluzione storica illuminante"},"content":{"rendered":"

\u00a0\"VescovoRavenna\"<\/a><\/p>\n

E<\/span><\/span>nrico<\/span><\/span> Mazza, <\/span><\/span>nel suo articolo<\/span><\/span> \u201cSacramentali e sacramenti: una questione teologica prima che pastorale\u201d<\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>, <\/span><\/span>id<\/span><\/span>entifica subito il modo con cui la teologia scolastica ha distinto i sacramenti dai sacramentali: mentre i primi agiscono \u201cex opere operato\u201d, i secondi \u201cex opere operantis\u201d; perci\u00f2 i primi sono efficaci \u201cper il fatto stesso che si compia il rito\u201d, mentre i secondi dipendono dalla \u201cpreghiera della Chiesa\u201d. Tutto ci\u00f2 dipende da una terza distinzione, che \u00e8 decisiva: i sacramenti sono \u201cistituiti da Cristo\u201d, mentre i sacramentali sono \u201cistituiti dalla Chiesa\u201d. Queste eviden<\/span><\/span>z<\/span><\/span>e teoriche, maturate lungo i secoli, faticano per\u00f2 ad essere coordinati con i dati storici. Se leggiamo la storia impariamo sfumature nuove e forse inattese.<\/span><\/span><\/p>\n

La comprensione della categoria di \u201csacramentale\u201d avviene infatti solo a partire da Guglielmo di Aurillac, nel suo <\/span><\/span>De sacramentis<\/i><\/span><\/span>, per<\/span><\/span> differenza rispetto alla categoria di \u201csacramento\u201d. Cos\u00ec pu\u00f2 affermarsi come \u201ccategoria residuale\u201d in cui vengono racchiuse \u201c<\/span><\/span>cose e azioni, che la chiesa, per una qualche imitazione dei sacramenti, per sua impetrazione, suole utilizzare per ottenere alcuni effetti soprattutto spirituali<\/i><\/span><\/span>\u201d (CJC 1917, can. 1144). Nel codice successivo, 1983, a cose e azion<\/span><\/span>i<\/span><\/span> si sostituisce \u201csegni sacri\u201d e si aggiunge a \u201cottenere\u201d, volgendo al passivo il verbo \u201csignificare\u201d, ma per il resto la definizione resta sostanzialmente uguale.<\/span><\/span><\/p>\n

Possiamo notare, nella definizione, tre aspetti:<\/span><\/span><\/p>\n

– la analogia con i sacramenti<\/span><\/p>\n

– la lettura in termini di \u201cefficacia\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

– una certa dimensione segnica, recuperata di recente<\/span><\/span><\/p>\n

Le trasformazioni di sacramenti e sacramentali<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Ma c\u2019\u00e8 un aspetto che la differenza non porta in luce e che Mazza, nel suo articolo, mette in chiarissima luce: <\/span><\/span>ogni alterazione della sequenza sacramentale determina un cambiamento parallelo della sequenza dei sacramentali<\/i><\/span><\/span>. Con l\u2019irrigidimento del numero dei sacramenti in \u201cn\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno di sette\u201d la questione sembra risolta, ma in realt\u00e0 questo \u00e8 un effetto \u201cprospettico\u201d. Il tema del \u201csacramentale\u201d resta interessante per diversi motivi. Se i sacramenti, dopo Trento, hanno acquisito un numero fisso, la loro comprensione ha subito per\u00f2 grandi trasformazioni. Questa cambiamento di prospettiva di lettura dei \u201csette\u201d ha portato grandi novit\u00e0 anche sui sacramentali.<\/span><\/span><\/p>\n

Nella iniziazione cristiana, ad es., la riscoperta del catecumenato ha riletto la sequenza dei tre sacramenti, e il processo per giungere ad essa, come un insieme di \u201ccose e azioni\u201d che diventano rilevanti per il sacramento, ne costituiscono una componente strutturale. Abbiamo cos\u00ec scoperto, per certi versi, che ci sono \u201csacramentali interni ai sacramenti\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

I<\/span><\/span>l sacramento dell\u2019ordine, <\/span><\/span>in particolare,<\/span><\/span> ha subito un vero e proprio terremoto dopo il Vaticano II. La forma precedente prevedeva un \u201ccursus\u201d che attraversava quattro \u201cordini minori\u201d e giungeva ai tre \u201cordini maggiori\u201d di cui solo il \u201csacerdozio\u201d era, di fatto, il sacramento. <\/span><\/span>In quel modello r<\/span><\/span>estava nella regione del \u201csacramentale\u201d non solo ci\u00f2 che stava tra tonsura\/lettorato e suddiaconato, ma anche, con una certa <\/span><\/span>nostra <\/span><\/span>sorpresa, la \u201cconsacrazione del Vescovo\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

La consacrazione del Vescovo non \u00e8 sacramento<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Proprio il citato Gerberto, nel suo \u201c<\/span><\/span>De sacramentis<\/i><\/span><\/span>,<\/span><\/span> apre la storia dei sacramentali leggendo proprio la \u201cconsacrazione del vescovo\u201d come \u201csantificazione\u201d ed esempio massimo di sacramentale: <\/span><\/span>non sacramento, ma sacramentale<\/span><\/span>. La teologia scolastica produce questa “desacramentalizzazione” dell’episcopato, evidentemente assai distante dalla concezione antica. Quanto il \u201csistema\u201d sia modificato dalla storia \u00e8 dimostrato dal fatto che la categoria entra in campo per \u201cvalorizzare\u201d l\u2019effetto di santificazione della \u201cconsacrazione\u201d del vescovo, delle vergini, dell\u2019abate: \u201csacramentalia sunt ut adiumenta sacramentorum\u201d. Questo incipit della storia del concetto \u00e8 singolare ed istruttivo: nel momento in cui il caso principe del \u201csacramentale\u201d \u2013 ossia la \u201cconsacrazione episcopale\u201d \u2013 diventa, dopo la riforma liturgica del Vaticano II, punto cardine del sacramento dell\u2019ordine, tutta la categoria subisce una radicale rilettura, che merita nuova e pi\u00f9 specifica definizione. Con la riforma liturgica, questa relazione tra l\u2019unico sacramento <\/span><\/span>dell\u2019ordine <\/span><\/span>\u2013 il presbiterato\/sacerdozio \u2013 e una lussureggiante sequenza di sacramentali prima e dopo di esso, viene profondamente riscritta: il sacramento assume \u201ctre gradi\u201d – ossia diaconato, presbiterato e episcopato \u2013 e gli altri riti (sacramentali) si riducono a due: lettorato e accolitato.<\/span><\/span><\/p>\n

Un libro rituale che correla Vescovo a sacramentali<\/b><\/p>\n

Un particolare \u201cosservatorio\u201d <\/span><\/span>da cui osservare il fenomeno storico \u00e8<\/span><\/span> il <\/span><\/span>Caeremoniale episcoporum<\/i><\/span><\/span>, che dedica una parte specifica a questo tema, proprio come competenza propria del Vescovo<\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Il rimaneggiamento del libro avviene proprio in conseguenza d<\/span><\/span>ella grande <\/span><\/span>riscoperta della liturgia come \u201clinguaggio elementare\u201d della Chiesa. Vediamo pi\u00f9 nel dettaglio questa novit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Di sicuro la trattazione pi\u00f9 ampia dei \u201csacramentali\u201d, che possiamo trovare nella tradizione teologica, \u00e8 del tutto recente. E\u2019 susseguente alla Riforma liturgica ed \u00e8 entrata a costituire il <\/span><\/span>Caeremoniale episcoporum<\/i><\/span><\/span> nel 1984. Si tratta di un volume \u201cdefilato\u201d, che pu\u00f2 riservare grandi sorprese. Paolo Tomatis ne ha offerto di recente una lettura sorprendente<\/span><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Prima di esaminarla, tuttavia, vorrei brevemente considerare quanto diversa \u00e8 la forma attuale del Cerimoniale rispetto alla forma precedente.<\/span><\/span><\/p>\n

L<\/span><\/span>a riforma del <\/span><\/span>C<\/span><\/span>erimoniale <\/span><\/span>e dell\u2019episcopato<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Ci\u00f2 che esisteva \u201cprima\u201d corrispondeva perfettamente ad una idea di \u201ccerimonia\u201d \u2013 che rimane nel titolo del testo anche oggi \u2013 intesa precisamente mediante <\/span><\/span>la<\/span><\/span> \u201cdistinzione\u201d tra culto e santificazione. Il \u201ccerimoniale\u201d era lo strumento per le \u201ccerimonie\u201d che facevano capo alla persona del Vescovo. Poich\u00e9 il Vescovo \u00e8 stato, per almeno un millennio, identificato per la \u201cpotestas iurusdictionis\u201d e non per la \u201cpotestas ordinis\u201d (che gli derivava dall\u2019essere <\/span><\/span>presbitero-<\/span><\/span>sacerdote), il \u201clibro delle cerimonie del vescovo\u201d aveva un carattere del tutto peculiare. Il Concilio si rese subito conto che, modificando la \u201cteologia dell\u2019episcopato\u201d \u2013 ossia teologizzando e sacramentalizzando una funzione giurisdizionale \u2013 avrebbe dovuto aprire un processo di profonda modificazione del \u201crituale episcopale\u201d. Due cose erano chiare: che la cosa si sarebbe fatta solo \u201calla fine\u201d, e che per\u00f2 occorreva intervenire subito per le cose pi\u00f9 urgenti. Cos\u00ec avvenne nel 1968: contestualmente alla approvazione dei \u201cnuovi riti di ordinazione\u201d, venivano modificate le norme del cerimoniale del vescovi, con la Istruzione \u201cPontificales ritus\u201d. Ma l\u2019intervento definitivo sarebbe avvenuto solo dopo un lungo lavoro, che giunse al termine solo nel 1984.<\/span><\/span><\/p>\n

Il Cerimoniale del Concilio di Trento<\/b><\/p>\n

Per capire la novit\u00e0 dell\u2019impianto, dentro il quale trovano posto i sacramentali, dobbiamo considerare il \u201csistema\u201d precedente. Una intelligenza sistematica qui si rivela decisiva. Gi\u00e0 considerando l\u2019indice del Cerimoniale tridentino (la cui ultima edizione \u00e8 del 1886) vediamo una enorme differenza. Siamo di fronte ad un paradigma diverso. Il testo si struttura in tre libri:<\/span><\/p>\n

a) Il primo libro normava il Vescovo nello spazio: le vesti, le azioni, i collaboratori, le cerimonie ordinarie;<\/span><\/span><\/p>\n

b) Il secondo libro norma<\/span><\/span>va<\/span><\/span> il Vescovo nel tempo della preghiera quotidiana e nel ritmo dell\u2019anno liturgico, con dettagliata descrizione; <\/span><\/span><\/p>\n

c) Il terzo libro <\/span><\/span>era<\/span><\/span> invece integralmente dedicato a cerimonie legate a<\/span><\/span>i<\/span><\/span> rapporti tra autorit\u00e0. Un libro che, con la fine del potere temporale del 1870, di fatto era gi\u00e0 entrato in una sorta di limbo.<\/span><\/span><\/p>\n

Questa struttura si occupa delle \u201ccerimonie episcopali\u201d, ordinandole come indicato. Ovviamente manca del tutto sia della coscienza che il Vescovo esprime la \u201cpienezza del sacramento dell\u2019ordine\u201d, sia della relazione strutturale con i diversi sacramenti, salvo la celebrazione della messa.<\/span><\/p>\n

Il nuovo Cerimoniale <\/span><\/span>e la sua impostazione<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

La struttura del <\/span><\/span>testo<\/span><\/span> del 1984 \u00e8 completamente ripensata. Alcuni elementi del primo e del secondo libro sono stati spostati nelle appendici, mentre la struttura appare la seguente:<\/span><\/span><\/p>\n

Proemio, di carattere storico<\/span><\/p>\n

Parte Prima: La liturgia episcopale in genere<\/span><\/span><\/p>\n

Parte Seconda: La Messa<\/span><\/span><\/p>\n

Parte Terza: La Liturgia delle Ore e le Celebrazioni della Parola di Dio<\/span><\/span><\/p>\n

Parte Quarta: Le celebrazioni dei Misteri del Signore durante l\u2019Anno Liturgico<\/span><\/span><\/p>\n

Parte Quinta: I Sacramenti<\/span><\/span><\/p>\n

Parte Sesta: I Sacramentali4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Parte Settima: Giorni memorabili nella vita di un Vescovo<\/span><\/span><\/p>\n

Parte Ottava: Celebrazioni Liturgiche connesse con gli atti solenni del Governo Episcopale<\/span><\/span><\/p>\n

Il non detto del <\/span><\/span>Caeremoniale Episcoporum<\/i><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Mai, in tutta la storia della Chiesa, vi era stata una tale <\/span><\/span>riformulazione del profilo delle azioni episcopal<\/span><\/span>i,<\/span><\/span> corposa attestazione di relazione ecclesiale con le vocazioni, con lo spazio, con il tempo, con le persone. Questo \u00e8 stato possibile sulla base di un doppio decisivo mutamento, <\/span><\/span>che suona come una duplice soglia di riforma del ministero:<\/span><\/span><\/p>\n

– La consacrazione episcopale \u00e8 uscita dall\u2019ambito dei sacramentali ed \u00e8 diventata la pienezza del sacramento dell\u2019ordine;<\/span><\/p>\n

– L\u2019esercizio della \u201cpotestas ordinis\u201d del Vescovo, recuperata in pienezza e non pi\u00f9 separata dalla “potestas iurisdictionis”, si \u00e8 estesa non soltanto all\u2019ambito dei sacramenti, ma anche a tutta la \u201cliturgia della Chiesa\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Fino ad oggi non abbiamo ancora elaborato a fondo questi mutamenti sostanziali. Dalle “potestates” ai “munera” c’\u00e8 una differenza categoriale che implica un nuovo paradigma di pensiero e di azione.\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>E. Mazza, Sacramentali e sacramenti: una questione teologica prima che pastorale,<\/i> \u201cRivista di pastorale liturgica\u201d, 307(2014), 4-18.<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Q<\/span><\/span>uesto \u00e8 per\u00f2 uno sviluppo assai tardo, della fine del XX secolo. Si tratta di una sistemazione che merita di essere osservata in prospettiva, con un confronto tra questo \u201cstrumento\u201d e il precedente. Lo sviluppo del Cerimoniale, come \u201cordo\u201d che assume la prospettiva della differenza tra sacramenti e sacramentali, scaturisce da una rilettura della tradizione in cui \u2013 anzitutto nell\u2019episcopato \u2013 il recupero della \u201cdignit\u00e0 sacramentale\u201d coincide con una grande differenza tra \u201cazione liturgica\u201d e \u201ccerimonia pubblica\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>Cfr. P. Tomatis, Le C\u00e9r\u00e9monial des Eveques du Vatican <\/i>II<\/i>. Un \u2018pr\u00e9cipit\u00e9\u2019 de la R\u00e9forme Liturgique, <\/i>\u201cLa Maison-Dieu\u201d, 296\/2(2019), 123-138.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Che comprend<\/span>ono<\/span>: <\/span>Benedizione dell\u2019Abate, Benedizione dell\u2019Abbadessa, Consacrazione delle Vergini, Professione Perpetua dei Religiosi, <\/span>P<\/span>rofessione Perpetua delle Religiose, <\/span>I<\/span>stituzione dei Lettori e degli Accoliti, Funerali che Presiede il Vescovo, Posa della Prima Pietra o l\u2019Inizio dei Lavori per la Costruzione di una Chiesa, Dedicazione di una Chiesa, Dedicazione di una Chiesa nella quale gi\u00e0 si celebrano i Santi Misteri, Dedicazione di un Altare, Benedizione di una Chiesa, Benedizione dell\u2019Altare, Benedizione del Calice e della Patena, Benedizione di un nuovo Fonte Battesimale, Benedizione di una nuova Croce da esporre alla Pubblica Venerazione, Benedizione della Campana, <\/span>Rito della <\/span>Incoronazione di un\u2019Immagine della Beata Vergine Maria, Benedizione di un Cimitero, Pubblica Supplica in un caso di una grave profanazione di una Chiesa, Processioni, Esposizione e Benedizione Eucaristica, Benedizioni impartite dal Vescovo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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