{"id":17304,"date":"2021-09-29T10:44:09","date_gmt":"2021-09-29T08:44:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=17304"},"modified":"2021-09-29T10:44:09","modified_gmt":"2021-09-29T08:44:09","slug":"francesco-di-roma-e-francesco-dassisi-la-fraternita-universale-secondo-leonardo-boff","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/francesco-di-roma-e-francesco-dassisi-la-fraternita-universale-secondo-leonardo-boff\/","title":{"rendered":"Francesco di Roma e Francesco d\u2019Assisi: la fraternit\u00e0 universale secondo Leonardo Boff"},"content":{"rendered":"

\"abitareMele\"<\/a><\/p>\n

Un gustoso libretto, introdotto da una ricca Prefazione di Pierluigi Mele – L. Boff, Abitare la terra. Quale via per la fraternit\u00e0 universale?<\/i> Roma, Castelvecchi, 2021, pp.76 – offre una rilettura appassionata del \u201cmagistero fraterno\u201d di papa Francesco, in una forte sintonia con la tradizione francescana. E lo fa collocandolo nell\u2019ambito delle reazioni contro la crisi ecologica e culturale, economica e politica, che sta minacciando la vita umana e il sistema complessivo di esistenza del nostro pianeta.<\/p>\n

Di fronte alle gravi minacce che vengono elencate nelle prime pagine del volume, le grandi reazioni \u201cpubbliche\u201d sono state soprattutto tre: la Carta della Terra (2003) e poi le due encicliche Laudato s\u00ec <\/i>(2016) e Fratelli tutti<\/i> (2020) di papa Francesco. Di fronte a questo allarme, che gli ultimi venti anni hanno potentemente sollevato alla attenzione comune, la reazione \u00e8 stata spesso quella che Boff trova bene rappresentata da un apologo di Kierkegaard, ripreso da J. Ratzinger all\u2019inizio del suo libro forse pi\u00f9 famoso, Introduzione al cristianesimo:<\/i> le grida di allarme vengono spesso interpretate come il trucco di un clown, come uno scherzo, e cos\u00ec il circo brucia! La radice di questa indifferenza, simile a quella dei tempi di No\u00e9, \u00e8 il capitalismo liberista e neo-liberista: la aggressione alla natura e all\u2019uomo, in nome di una libert\u00e0-dominio, determina progressivamente una ingiustizia ecologica e una ingiustizia sociale che arriva a giustificare l\u2019assassinio. In tal modo \u201cla razionalit\u00e0 analitico strumentale si \u00e8 rivelata assolutamente irrazionale\u201d e votata alla autodistruzione.<\/p>\n

Al cospetto di questa situazione, l\u2019enciclica Fratelli tutti<\/i> propone una rilettura della tradizione fondata sul concetto di \u201cfraternit\u00e0\u201d, come condizione per incidere davvero sulla questione ecologica. Si tratta, in sostanza, di passare, nella comprensione dell\u2019uomo, dalla figura del dominus<\/i> alla figura del frater<\/i>. Questo \u00e8 il sogno e il progetto di Fratelli tutti, <\/i>come proposta di un \u201cnuovo paradigma per la societ\u00e0 mondiale\u201d. Per arrivare a questo nuovo paradigma, occorre anzitutto mettere in questione il modello attuale di sviluppo, basato su quattro pilastri assai fragili, ossia quelli del mercato, del neoliberismo, dell\u2019individualismo e della devastazione della natura: il profilo economico, politico, culturale ed ecologico sono strettamente connessi e devono essere discussi in modo unitario.<\/p>\n

Come si risponde a questa deriva, che anche la pandemia globale rischia solo di accentuare, con una concentrazione ancora pi\u00f9 forte di tutto il potere effettivo nelle mani di pochissimi? La risposta viene da ci\u00f2 che di pi\u00f9 tipico c\u2019\u00e8 nell\u2019uomo e nella donna: l\u2019amore, un amore liberato dalla sua dimensione solo individuale, e che si fa amicizia, fraternit\u00e0, istituzione di cura, principio di assistenza, cooperazione. Si tratta di \u201cgeneralizzare e universalizzare ci\u00f2 che era soggettivo e individuale\u201d: questa \u00e8 la novit\u00e0 proposta da papa Francesco. Qui L. Boff trova la radice di un \u201cnuovo paradigma\u201d, quello del frater<\/i>, per illustrare il quale procede ad un confronto con il modello classico, quello del dominus<\/i>.<\/p>\n

Il modello dell\u2019uomo-dominus <\/i> appare autocentrato e indifferente agli altri e all\u2019ambiente. Al di l\u00e0 delle radici a cui attinge \u2013 che secondo Boff vanno sorprendentemente da Descartes alla Scuola di Francoforte \u2013 pu\u00f2 essere rappresentato da un \u201cpugno chiuso che sottomette\u201d, mentre il modello dell uomo-frater<\/i> si lascia intendere come una \u201cmano che accarezza e che si intreccia con le altre\u201d. Va detto, tuttavia, che il primo modello ha strutturato moltissime esperienze politiche e sociali, non solo in Europa, mentre il secondo resta in larga parte una utopia, un sogno, con poche realizzazioni confinate o in regioni isolate del mondo o in forme limitate di esperienza religiosa.<\/p>\n

Che fare, allora? Con una serie di virt\u00f9 \u2013 tenerezza, gentilezza, solidariet\u00e0 \u2013 che hanno nella parabola del Buon Samaritano la loro figura narrativa, si tratta di \u201cpartire dal basso\u201d. Dimensione locale, regionale, nazionale e mondiale si susseguono in questo ordine. Ma la ispirazione di questo \u201cnuovo paradigma\u201d, che esige forme concrete assai innovative, riposa comunque sul contributo che le grandi religiosi potranno dare a questa rivoluzione. Universalit\u00e0 di Dio e particolarit\u00e0 degli ultimi sono l\u2019orizzonte di senso primario della fratellanza, che solo pu\u00f2 sorreggere questo impegno. Francesco papa, ispirato da Francesco poverello, ci indica la strada e ci d\u00e0 speranza.<\/p>\n

Per comprendere questo testo intenso di L. Boff, come interprete di papa Francesco, occorre rammentare che l\u2019uno, come l\u2019altro, sono figli dell\u2019america latina. Dove la storia moderna inizia, in qualche modo, con una \u201cshoah anticipata\u201d. Il terribile dato che si legge a p. 47 \u2013 in 70 anni la popolazione del Messico, all\u2019inizio della conquista, pass\u00f2 da 20 milioni a 1,7 milioni! – fa comprendere come il \u201csogni di fraternit\u00e0\u201d venga dal primo papa americano. Ma questo conferma anche la tendenza intrinseca, nell\u2019uomo, alla \u201cvolont\u00e0 di potenza\u201d, che annulla l\u2019amore. Un discorso \u201cecologico\u201d e un discorso \u201cantropologico\u201d sono cos\u00ec strettamente legati.<\/p>\n

Per frenare in un modo efficace questa inclinazione distruttiva e autodistruttiva, Boff indica la via offerta da Francesco di Assisi: \u201cumilt\u00e0 radicale e pura semplicit\u00e0\u201d (52). L\u2019ultima parte del testo \u00e8 una meditazione accorata, segnata anche da una componente autobiografica, in cui l\u2019autore medita a lungo sulle svolte nella vita di Francesco di Assisi, per comprendere a fondo come la possibilit\u00e0 di una \u201cfraternit\u00e0 universale\u201d passi per una conversione dello sguardo dell\u2019uomo, per una singolare sintonia con tutto il creato. Gi\u00e0 in lui la tensione tra carisma e potere non tard\u00f2 ad emergere. Francesco accett\u00f2 questa come una necessit\u00e0. Ma gli sviluppi della sua esperienza furono in larga parte di carattere personale, non sociale. <\/span><\/span>La condizione per un tale sviluppo \u2013 che sarebbe appunto il nuovo paradigma di <\/span><\/span>Fratelli tutti<\/i><\/span><\/span> \u2013 \u00e8 \u201c <\/span><\/span>che ogni persona si metta in una posizione di umilt\u00e0, di prossimit\u00e0 con l\u2019altro e la natura, superando le disuguaglianze e vedendo in ciascuno un fratello e una sorella con i quali condividiamo lo stesso <\/span><\/span>humus<\/i><\/span><\/span>, la terra delle nostre comuni origini\u201d <\/span><\/span>(58).<\/span><\/span><\/p>\n

O<\/span><\/span>ccorre allora \u201cscommettere sulla fraternit\u00e0\u201d. Questo si pu\u00f2 fare <\/span><\/span>solo a certe<\/span><\/span> condizioni, <\/span><\/span>ossia riconoscendo che:<\/span><\/span><\/p>\n

a) la \u201ccondizione umana\u201d \u00e8 di essere in equilibrio tra <\/span><\/span>sapiens<\/i><\/span><\/span> e <\/span><\/span>demens, <\/i><\/span><\/span>tra ordine e caos.<\/span><\/span><\/p>\n

b) la rinuncia al potere-dominio <\/span><\/span>\u00e8 il solo<\/span><\/span> spazio per l\u2019incontro fraterno<\/span><\/span><\/p>\n

c) <\/span><\/span>occorre <\/span><\/span>amare il prossimo non solo \u201ccome\u201d, ma \u201cpi\u00f9\u201d di se stessi.<\/span><\/span><\/p>\n

La sintesi che Francesco di Assisi ha offerto come un grande profeta nel cuore del Medioevo diventa oggi di una nuova ed esigente attualit\u00e0, soprattutto dopo la crisi pandemica, che ha mostrato in modo nuovo e sorprendente la correlazione radicale in cui vivono tutti gli uomini e le donne anche oggi: di fronte ad essa la parola del Francesco medievale e quella del Francesco contemporaneo risuonano non anzitutto come proposta ascetica, ma come ispirazione ad un nuovo ordine mondiale, che ha condizioni istituzionali e personali. Questo \u00e8 il sogno che Boff presenta nel suo \u201cpicciol libro\u201d, ad un tempo libro spirituale e libro politico, <\/span><\/span>che non solo da Pierluigi Mele \u00e8 introdotto con accurata dedizione, ma a Pierluigi Mele \u00e8 anche dedicato con fraterna amicizia.<\/span><\/span><\/p>\n

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