{"id":16840,"date":"2021-03-25T10:08:06","date_gmt":"2021-03-25T09:08:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=16840"},"modified":"2021-03-26T20:57:16","modified_gmt":"2021-03-26T19:57:16","slug":"una-madre-non-nega-la-benedizione-vigilare-sulle-parole-con-il-card-schoenborn","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/una-madre-non-nega-la-benedizione-vigilare-sulle-parole-con-il-card-schoenborn\/","title":{"rendered":"Una Madre non nega la benedizione: “vigilare” sulle parole con il Card. Schoenborn"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

\"schoenborn\"<\/a><\/p>\n

I pastori devono vigilare sulle parole: questo \u00e8 una loro antichissima prerogativa. Ma la prima parola su cui occorre vigilare \u00e8 proprio il termine “vigilare”, che spesso usiamo in senso riduttivo e capovolto. La “vigilanza” sovente viene chiusa nel timore di un male imprevisto, al quale far frontein anticipo. E certo la vita degli uomini, come anche quella della Chiesa, \u00e8 segnata anche da questa dura esperienza. Ma il riferimento alla vigilanza, nel Vangelo, \u00e8 anzitutto un grande simbolo della attesa del Signore che viene, che irrompe, che sorprende: le vergini sagge vigilano perch\u00e9 il Signore viene di notte, quando meno te lo aspetti, e viene “come un ladro”. Ecco allora il compito della “vigilanza sulle parole”: solo se si lascia alle parole la loro piena ricchezza, \u00e8 possibile farne uso per annunciare il Signore che viene in mezzo agli uomini, anche contro le loro attese.<\/p>\n

Credo che questo potrebbe essere il modo pi\u00f9 corretto per intendere le parole con cui il Card. Schoenborn, Arcivescovo di Vienna, ha risposto alle domande<\/a> sul recente “responsum” a proposito della benedizione alle coppie dello stesso sesso. In sintesi la vigilanza sulle parole ha permesso al Cardinale di operare tre preziose distinzioni, su cui da alcuni giorni si \u00e8 creata una forte confusione, a seguito della pubblicazione del testo della Congregazione. Vediamo brevemente queste tre fini e decisive distinzioni:<\/p>\n

a) La benedizione non \u00e8 la approvazione ecclesiale ad un determinato comportamento, ma la richiesta di protezione e di aiuto dall’alto<\/em>. Questa \u00e8 la prima distinzione, che riguarda l’atto stesso del benedire, che non \u00e8 anzitutto da intendersi come un “potere di ordine pubblico che regolarizza le vite dei soggetti”, ma come una “invocazione perch\u00e9 Dio protegga e aiuti le vite dei soggetti”.<\/p>\n

b) La benedizione non \u00e8 un sacramento e quindi non si confonde con il matrimonio. Ma il s\u00ec al matrimonio, e alla sua logica di amore, di generazione e di strutturazione sociale non implica necessariamente il no alle altre forme di unione, che con i loro limiti realizzano pur sempre dimensioni di bene<\/em>.<\/p>\n

c) La Chiesa \u00e8 forma pedagogica di vita, certamente, ma anche consolazione e apertura ad ogni vita che cammini verso il bene. In questo senso resta sempre oltre che Maestra, anche Madre. E una Madre non pu\u00f2 mai negare la benedizione ai figli<\/em>.<\/p>\n

Questa triplice distinzione, del senso della parola benedizione, del suo rapporto di differenza rispetto al sacramento e della differenza tra Chiesa Maestra e Chiesa Madre permette di dire, al Cardinale, di “non essere contento” per un testo che, al di l\u00e0 delle intenzioni con cui \u00e8 stato scritto, ha ferito molti uomini e donne. Una migliore vigilanza sulle parole \u00e8 la via con cui \u00e8 possibile salvaguardare una tradizione pi\u00f9 ricca e accogliente di quanto ordinariamente lasciamo intendere, talora anche a noi stessi. Un cardinale, che conosce la teologia, ha vigilato sulle parole e ha ripetuto l’antico gesto della sapienza ecclesiale, che sa bene come “qualche volta occorre affermare, altre volte negare, ma sempre occorre distinguere”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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