{"id":16638,"date":"2021-01-12T11:21:36","date_gmt":"2021-01-12T10:21:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=16638"},"modified":"2021-01-12T11:21:36","modified_gmt":"2021-01-12T10:21:36","slug":"riconoscere-un-segno-dei-tempi-lautorita-femminile-in-due-testi-di-rilievo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/riconoscere-un-segno-dei-tempi-lautorita-femminile-in-due-testi-di-rilievo\/","title":{"rendered":"Riconoscere un segno dei tempi: l’autorit\u00e0 femminile in due testi di rilievo"},"content":{"rendered":"

\"papa-Francesco-3\"<\/a><\/p>\n

Con due testi di grande rilievo simbolico (un Motu Proprio<\/a> e una Lettera<\/a>), papa Francesco ha aperto alle donne il ministero ecclesiale. Per quanto si possa tentare di ridimensionare il fatto – e non \u00e8 detto che non ci si riesca e sul piano teorico, e ancor pi\u00f9 sul piano pratico – vorrei esaminare la questione sul piano strettamente sistematico. Ossia valutare le implicazioni “strutturali” di questa storica decisione. E non vale dire: lo si faceva gi\u00e0 da 40 anni. Perch\u00e9 se e quando i fatti diventano norme, si istituzionalizzano e diventano principi di nuova elaborazione della tradizione, esplicitamente e formalmente. Il primo testo opera un piccolo cambiamento nel canone 230 del CJC, facendo cadere l’aggettivo “maschile” e quindi non riservando pi\u00f9 lettorato e accolitato ai soli “viri”; il secondo testo fornisce le motivazioni teologiche del motu proprio. Vorrei qui limitarmi ad esaminare alcuni aspetti decisivi di queste argomentazioni.<\/p>\n

a) Indole pastorale<\/strong><\/p>\n

L’orizzonte della decisione \u00e8 ripetutamente riferito al Concilio Vaticano II e alla sua istanza di adattamento, di riforma, con la rilevanza da attribuire al popolo di Dio e alla sua autorit\u00e0. La possibilit\u00e0 di superare la “riserva ai maschi” della autorit\u00e0 ecclesiale implica un concetto di fedelt\u00e0 alla tradizione segnata dalla indole pastorale<\/em>. Questa indole, infatti, pensa la tradizione come “sostanza di antica dottrina” e “formulazione del suo rivestimento”. Per restare fedeli alla sostanza non solo \u00e8 possibile, ma talora \u00e8 necessario riformularne il rivestimento. La “riserva maschile” di ogni autorit\u00e0 ecclesiale \u00e8 dunque un elemento contingente, non necessario, della tradizione.<\/p>\n

b) Il ripensamento del ministero<\/strong><\/p>\n

Di grande interesse appare il fenomeno che dopo il Concilio ha permesso di ripensare l'”ordine sacro”. Da una identificazione del ministero con gli ordini (maggiori e minori), si \u00e8 passati ad una distinzione tra ordine e ministeri istituiti, con una ulteriore distinzione, all’interno dell’ordine, tra episcopato\/presbiterato, da un lato, e diaconato, dall’altro. La introduzione di queste distinzioni \u00e8 il frutto di un ripensamento della identit\u00e0 ecclesiale e del rapporto tra tutti i fedeli e i chierici. E’ evidente che si tratta di una elaborazione teorica che ha, sul piano pratico, un effetto ancora modesto. Gran parte dei lettori\/accoliti sono, anche oggi, seminaristi o, al massimo, candidati al diaconato permanente. Diciamo cos\u00ec: il lessico conciliare si scontra, ancora duramente, con il canone classico, che pensa ogni grado del ministero in vista del classico compimento sacerdotale. Questa inerzia storica non \u00e8 solo una zavorra.<\/p>\n

c) Corresponsabilit\u00e0 dei non chierici<\/strong><\/p>\n

La corresponsabilit\u00e0 dei “non chierici” nella vita della chiesa appare ora chiaramente delineata. Ed assunta con decisione, estendendo la identit\u00e0 dei “non chierici” a “omnis utriusque sexus fidelis”: se la categoria di “chierico” resta legata, per ora integralmente, al sesso maschile – non escludendo una ulteriore approfondimento sul grado del diaconato –\u00a0 da ora i non chierici corresponsabili vengono pensati senza differenza di genere. Questo \u00e8 un punto di non ritorno decisivo. Ed \u00e8 singolare qui un duplice fatto: che il papa scriva una Lettera alla Congregazione della Dottrina della fede, quasi a sottolineare la autorevolezza dell’intervento; e che il papa citi, in un passaggio decisivo, riferendosi al Sinodo sull Amazzonia, non il suo documento (Querida Amazonia<\/em>) ma quello sinodale. In effetti la domanda esplicita di estensione alle donne dei ministeri istituiti in Querida Amazonia<\/em>, salvo errore, non era rimasta. Il sogno di quel testo ha avuto, per cos\u00ec dire, un supplemento di immaginazione.<\/p>\n

d) Una riforma del Pontificale<\/strong><\/p>\n

Le conseguenze del Motu Proprio implicano una riforma dei testi e dei riti del Pontificale Romano. E la attivazione di riti ufficiali – preceduti da percorsi formativi – che avranno, come soggetti, donne chiamate a svolgere il ministero del lettorato e dell’accolitato. Questo potr\u00e0 essere, in diversi luoghi e in diverse storie, un passaggio di grande rilievo.<\/p>\n

e) Riconoscere l’autorit\u00e0 femminile<\/strong><\/p>\n

Ci\u00f2 che risulta centrale \u00e8 un “atto di riconoscimento”, un riconoscimento di autorit\u00e0. Il percorso \u00e8 stato lungo e accidentato e ha trovato, a lungo, una profonda sordit\u00e0 ecclesiale. La esclusione delle donne da ogni autorit\u00e0 trovava, fin da Tertulliano, parole di sostegno. Anche quando veniva ammessa, era profondamente limitata all’ambito privato. Le donne potevano leggere, insegnare e battezzare, ma solo in privato. La novit\u00e0 \u00e8 entrata nel magistero della Chiesa cattolica con\u00a0Pacem in terris<\/em>. Che mette il dito nella piaga. E invita a considerare come un “segno dei tempi” l’ngresso della donna nella vita pubblica. Riascoltiamo le parole di papa Giovanni, del 1963, quando ricorda:<\/p>\n

un fatto a tutti noto, e cio\u00e8 l\u2019<\/i><\/span><\/span><\/span>ingresso della donna nella vita pubblica<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>: pi\u00f9 accentuatamente, forse, nei popoli di civilt\u00e0 cristiana; pi\u00f9 lentamente, ma sempre su larga scala, tra le genti di altre tradizioni o civilt\u00e0. <\/i><\/span><\/span><\/span>Nella donna, infatti, diviene sempre pi\u00f9 chiara e operante la coscienza della propria dignit\u00e0<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>. Sa di <\/i><\/span><\/span><\/span>non poter permettere di essere considerata e trattata come strumento<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>; esige di essere <\/i><\/span><\/span><\/span>considerata come persona<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>, tanto nell\u2019ambito <\/i><\/span><\/span><\/span>della vita domestica<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span> che in quello della <\/i><\/span><\/span><\/span>vita pubblica<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0E poco pi\u00f9 avanti aggiunge:<\/span><\/p>\n

\u00a0In moltissimi esseri umani si va cos\u00ec dissolvendo il <\/i><\/span><\/span><\/span>complesso di inferiorit\u00e0 protrattosi per secoli e millenni<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>; mentre in altri <\/i><\/span><\/span><\/span>si attenua e tende a scomparire il rispettivo complesso di superiorit\u00e0,<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span> derivante dal privilegio <\/i><\/span><\/span><\/span>economico-sociale<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span> o dal <\/i><\/span><\/span><\/span>sesso<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span> o dalla <\/i><\/span><\/span><\/span>posizione politica<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0f) Superare un complesso di superiorit\u00e0<\/strong><\/p>\n

I due documenti di papa Francesco sono, attraverso il Concilio Vaticano II, l’inizio di un processo di superamento di quel “complesso di inferiorit\u00e0” che ha segnato profondamente l’esperienza femminile, e che corrispondeva ad una “complesso di superiorit\u00e0” maschile. L’accesso formale ai ministeri istituiti anche delle donne diventa la accettazione del “profilo pubblico” del femminile, il riconoscimento della sua piena dignit\u00e0 e la uscita dalla minorit\u00e0 teorica e pratica cche le riduceva a semplice”strumento”.<\/p>\n

g) La evidenza della Chiesa come “comunit\u00e0 sacerdotale”<\/strong><\/p>\n

La dignit\u00e0 sacerdotale anche delle donne, sulla base del battesimo, diventa, cos\u00ec, una evidenza ecclesiale. La insistenza con cui la Lettera sottolinea la correlazione strutturale tra sacerdozio ordinato e sacerdozio comune costituisce anche il criterio per cui \u00e8 possibile acquisire oggi, serenamente, nuove formulazioni della medesima sostanza: “\u00c8 bene in ogni caso ribadire, con la costituzione dogmatica\u00a0Lumen<\/i>\u00a0gentium<\/a>\u00a0del\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>, che essi \u00absono ordinati l\u2019uno all\u2019altro; l\u2019uno e l\u2019altro infatti, ciascuno a suo modo, partecipano dell\u2019unico sacerdozio di Cristo\u00bb (LG<\/i>,\u00a0<\/i>n. 10). La vita ecclesiale si nutre di tale reciproco riferimento ed \u00e8 alimentata dalla feconda tensione di questi due poli del sacerdozio, ministeriale e battesimale, che pur nella distinzione si radicano nell\u2019unico sacerdozio di Cristo”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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