{"id":16572,"date":"2020-12-08T11:59:15","date_gmt":"2020-12-08T10:59:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=16572"},"modified":"2020-12-08T12:17:27","modified_gmt":"2020-12-08T11:17:27","slug":"immacolata-e-assunta-un-secolo-di-invenzione-della-tradizione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/immacolata-e-assunta-un-secolo-di-invenzione-della-tradizione\/","title":{"rendered":"Immacolata e Assunta: un secolo di “invenzione” della tradizione"},"content":{"rendered":"

\"imma\"<\/a><\/p>\n

“Dove sei?” la domanda che il Dio creatore rivolge alla creatura “a sua immagine e somiglianza” mette in questione l’uomo, che si scopre nudo. Non vuole riconoscersi nudo e vuole far da solo. Non vuole rispondere a nessuno, n\u00e9 del suo inizio n\u00e9 della sua fine. Pu\u00f2 essere autonomo nell’inizio e perdersi del tutto, nella sua fine. Cos\u00ec la domanda “dove sei” si trasforma nelle due domande: da dove vieni? dove vai? Tutto il XIX e la prima met\u00e0 del XX secolo hanno suscitato nella Chiesa cattolica una duplice e alta risposta a questo interrogativo antico, che si presentava in modo nuovo nel mondo nascente della tarda modernit\u00e0. Cos\u00ec la risposta data “su Maria” non \u00e8 semplicemente un approfondimento della verit\u00e0 mariana, ma una ripresa delle due domande fondamentali che riguardano ogni uomo e ogni donna. “Immacolata concezione” \u00e8, appunto, un “inizio preservato dal peccato”, in vista della generazione del Figlio. E “Assunta in cielo” \u00e8 compimento e preservazione dalla corruzione, grazie al Figlio. I titoli mariani, non certo improvvisati, ma riletti profondamente tra met\u00e0 800 e met\u00e0 900 hanno segnato la posizione della Chiesa nel mondo tardomoderno: contro la pretesa di un uomo di per s\u00e9 “immacolato” e di un compimento reso vuoto e affidato alla cieca logica del fato.\u00a0 Salvare la “relazione di affidamento” come logica dell’inizio e della fine \u00e8 stato l’intento, che ha preso le forme e i linguaggi della Chiesa in crisi di fronte al mondo di quel tempo.<\/p>\n

Fedelt\u00e0 e “invenzione” ottocentesca<\/strong><\/em><\/p>\n

Questo \u00e8 il progetto della Chiesa cattolica, da Pio IX a Pio XII, che prende forma non solo dogmatica, ma anche spirituale, orante e testimoniale. Affermare la “immacolata concezione” \u00e8 uscire dalla autoreferenzialit\u00e0 come nuovo pericolo “modernista”; affermare la “assunzione in cielo” significa custodire il senso al di l\u00e0 del visibile conchiudersi delle esistenze. Lo si fa, allora, con lo stile, le parole e gli immaginari prima della “lotta contro il mondo liberale”, poi con la aggiunta del doppio conflitto mondiale, e nel mondo del secondo dopo-guerra. Ma \u00e8 sorprendente come tra Pio IX e Pio XII fosse diventata necessaria un “fedelt\u00e0 creativa” alla tradizione. Si poteva essere fedeli alla tradizione solo “inventandone” nuove parole, nuove prospettive, nuove priorit\u00e0. Qui, \u00e8 evidente, inventare significa – secondo la sua etimologia pi\u00f9 antica – trovare, recuperare, riconoscere, scoprire. Nulla \u00e8 veramente “inventato”, ma tutto risuona ed appare diverso. Tra le due “invenzioni” che prendono forma di dogma sta uno sviluppo ampio,\u00a0 complesso e non irreversibile. Irrversibile \u00e8 il dogma, non la sua recezione, traduzione, articolazione, espressione.<\/p>\n

Percorsi dalla Immacolata alla Assunta<\/em><\/strong><\/p>\n

E’ evidente che, da soli, i due “nuovi dogmi” non spiegano tutto. Se non si aggiungessero, in un itinerario di sviluppo, le apparizioni di Lourdes in Francia, poi quelle di Fatima in Portogallo, e poi anche le visioni della Kowalska in Polonia, non troveremmo cos\u00ec modificate le preghiere pi\u00f9 antiche, come il rosario e il sorgere di preghiere nuove, come la Coroncina della Misericordia. Sono gli effetti indiretti di una “lotta contro il mondo” che si traducono in forme spirituali, in vocazioni, in espressioni, in nuove attenzioni. Nascono, in questo contesto, definizioni della fede, della eucaristia, della preghiera, idealizzazioni del prete e ossessioni di espiazione che trovano, nelle distrette ottocentesche o nelle crisi dei primi decenni del XX secolo, la loro ispirazione e i loro contesti. Ma si tratta, spesso, di novit\u00e0 legate alla contingenza, che solo con molta difficolt\u00e0 potremmo oggi non solo recepire, ma anche comprendere appieno.\u00a0 L’orizzonte di una “resistenza al mondo” sta chiarissimo nel sottofondo, che la Immacolata e la Assunta sigillano in forma solenne e non del tutto definita.<\/p>\n

Nessun nuovo dogma, ma un cambio di stile<\/strong><\/em><\/p>\n

Dopo il 1950, anche Pio XII inizi\u00f2 a comprendere che quella grande stagione, con le sue luci e con le sue ombre, era finita. Senza cessare di aiutare il cammino ecclesiale, quel modo di pensare la tradizione, che il XIX aveva in larga parte “inventato”, aveva bisogno di nuove invenzioni. Il modo di pensare la condizione moderna dell’uomo e della donna, le forme del culto, la disponibilit\u00e0 alla carit\u00e0, le nozioni fondamentali della fede, esigevano un percorso di nuova traduzione e di pi\u00f9 fresca invenzione. Non avrebbe tardato, il suo successore Giovanni XXIII a dare la prima forma a questa nuova fedelt\u00e0 alla tradizione, convocando il Concilio Vaticano II, che a sua volta Paolo VI condurr\u00e0 nel suo percorso non poco accidentato e nella sua prima e preziosa recezione. Senza nuovi dogmi, ma con una “nuova comprensione di s\u00e8”. Il Concilio sapeva e annunciava che il discorso sulla origine di amore prima della storia e sul compimento di pace oltre la storia non si pu\u00f2 fare “fuori della storia” o “contro la storia”. Cos\u00ec imposta e orienta un cammino di riforma, perch\u00e9 la tradizione conosca nuove traduzioni e nuove invenzioni. In un certo senso, con il Concilio, dire la origine e dire la fine, credere nell’amore come verit\u00e0 di ogni inizio e di ogni fine, amplifica e introduce variazioni alla forma “immacolata” e “assunta” del secolo precedente.<\/p>\n

E le nostre invenzioni?<\/em><\/strong><\/p>\n

Per dire e custodire l’origine e la fine il secolo tra met\u00e0 XIX e met\u00e0 XX ha inventato e impiegato i “nuovi dogmi mariani”. E oggi noi siamo ricchi anche di quella esperienza. Ma essa risponde alle questioni di un mondo e di una chiesa diverse dalle nostre. Che cosa significa, oggi, per noi, recuperare la “pienezza di grazia” che diventa fecondit\u00e0? Significa ancora difendere il “peccato originale” di cui ogni uomo e ogni donna \u00e8 segno? E’ questo un linguaggio ancora possibile, certo, ma \u00e8 davvero oggi ancora il pi\u00f9 urgente? Che cosa significa che il compimento della vita \u00e8 custodia di tutto il vissuto (anima e corpo) nella relazione di fede e di affidamento?\u00a0 Come tradurre oggi questi grandi orizzonti, che il XIX e il XX ci ha tramandato nelle sue categorie, in nozioni e concetti nuovi? Le forme della devozione, in modo prioritario, chiedono un supplemento di anima, che \u00e8 gi\u00e0 iniziato. Il grande recupero del linguaggio biblico e patristico, della grande tradizione liturgica antica, medievale e moderna potrebbe indurci ad uscire, tutti, da forme di culto troppo meschine e talora davvero fuorvianti. La fedelt\u00e0 esige invenzione: come fu 150 anni fa, pu\u00f2\u00a0 e deve essere anche oggi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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