{"id":16221,"date":"2020-11-02T13:33:04","date_gmt":"2020-11-02T12:33:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=16221"},"modified":"2020-11-02T13:33:04","modified_gmt":"2020-11-02T12:33:04","slug":"fedeli-defunti-comunione-e-penitenza-per-esplorare-ordinare-ed-esprimere-la-tradizione-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/fedeli-defunti-comunione-e-penitenza-per-esplorare-ordinare-ed-esprimere-la-tradizione-1\/","title":{"rendered":"Fedeli defunti, comunione e penitenza. Per “esplorare, ordinare ed esprimere” la tradizione (\/1)"},"content":{"rendered":"

\"Eternoriposo\"<\/a><\/p>\n

Nel giorno della commemorazione dei fedeli defunti, la grande schiera di coloro che non sono pi\u00f9 visibili, a noi legati dai molteplici vincoli della fede, della famiglia, dell’affetto e della relazione, una riflessione sul “linguaggio ecclesiale” a proposito della morte e del rapporto tra vivi e defunti mi pare un atto necessario.<\/p>\n

Riposo eterno, luce perpetua, pace. Questi sono i tre punti-chiave della preghiera pi\u00f9 antica e pi\u00f9 bella: il “requiem eterna”, attestata gi\u00e0 nel V secolo. Ma in che modo questa antica evidenza, ripresa continuamente al centro della celebrazione eucaristica, dalle parole delle Anafore, stia in correlazione con la “matematica delle indulgenze” sviluppatasi dal medievo e con la idea di “suffragio”, merita una parola di riflessione, senza la pretesa n\u00e9 di esaurire il tema, n\u00e9 di squalificare i fenomeni del passato o le domande del presente.<\/p>\n

Un “aggiornamento” in questo ambito, cos\u00ec delicato e cos\u00ec decisivo, appare non differibile. E le logiche del “suffragio” – la cui potenza ha attraversato per secoli la esperienza “comune” di celebrazione eucaristica, possono essere ripensate solo con molta pazienza, con modestia, ma anche con la necessaria audacia e con l’ascolto pi\u00f9 sereno della realt\u00e0. Riprendiamo qui l’intento con cui Paolo VI, all’inizio della II sessione del Concilio Vaticano II, espresse questo “lavoro di ripensamento” con parole mai pi\u00f9 ascoltate con tanta chiarezza:<\/p>\n

\u00abE’ venuta l’ora, a noi sembra, in cui la verit\u00e0 circa la Chiesa di Cristo deve essere esplorata, ordinata ed espressa, non forse con quelle solenni enunciazioni che si chiamano definizioni dogmatiche, ma con quelle dichiarazioni con le quali la Chiesa con pi\u00f9 esplicito ed autorevole magistero dichiara ci\u00f2 che essa pensa di s\u00e9\u00bb\u00a0<\/span><\/em>Paolo VI, 29\/09\/1963 (Apertura II Sessione Conc. Vaticano II)<\/span><\/em><\/p>\n

Esplorare, ordinare ed esprimere in modo nuovo la comunione con i defunti \u00e8 il compito che possiamo condividere con questo primo post.<\/p>\n

Le parole su defunti nella messa<\/strong><\/em><\/p>\n

Iniziamo da ci\u00f2 che viene detto dei defunti in ogni celebrazione eucaristica. Ecco un primo testo:<\/p>\n

Ricordati anche dei nostri fratelli e sorelle<\/strong>
\nche si sono addormentati<\/strong>
\nnella speranza della risurrezione<\/strong>
\ne, nella tua misericordia, di tutti i defunti:<\/strong>
\nammettili alla luce del tuo volto.<\/strong><\/p>\n

Il testo della preghiera eucaristica II parla, per i defunti, di “speranza della risurrezione” e di “ammissione alla luce del volto” del Signore.<\/p>\n

Nella III Preghiera eucaristica si dice invece:<\/p>\n

Accogli nel tuo regno<\/strong><\/p>\n

i nostri fratelli e sorelle defunti,<\/strong><\/p>\n

e tutti coloro che, in pace con te,<\/strong>
\nhanno lasciato questo mondo;<\/strong>
\nconcedi anche a noi di ritrovarci insieme<\/strong>
\na godere per sempre della tua gloria,<\/strong>
\nin Cristo, nostro Signore,<\/strong>
\nper mezzo del quale tu, o Dio,<\/strong>
\ndoni al mondo ogni bene.<\/strong><\/p>\n

Il “ritrovarsi insieme” e “godere per sempre della gloria” del Signore. Lo si pu\u00f2 fare ricorrendo a questo testo alternativo:<\/p>\n

Accogli nel tuo regno<\/strong>
\ni nostri fratelli e sorelle defunti,<\/strong>
\ne tutti coloro che, in pace con te,<\/strong>
\nhanno lasciato questo mondo;<\/strong>
\nconcedi anche a noi di ritrovarci insieme<\/strong>
\na godere della tua gloria<\/strong>
\nquando, asciugata ogni lacrima,<\/strong>
\ni nostri occhi vedranno il tuo volto<\/strong>
\ne noi saremo simili a te,<\/strong>
\ne canteremo per sempre la tua lode,<\/strong><\/p>\n

Mentre la IV Preghiera dice, pi\u00f9 semplicemente:<\/p>\n

Ricordati anche di coloro<\/strong>
\nche sono morti nella pace del tuo Cristo,<\/strong>
\ne di tutti i defunti,<\/strong>
\ndei quali tu solo hai conosciuto la fede<\/strong><\/p>\n

Mentre nel canone romano si dice:<\/p>\n

Ricordati, o Signore, dei tuoi fedeli,<\/strong><\/p>\n

che ci hanno preceduto con il segno della fede<\/strong>
\ne dormono il sonno della pace.<\/strong>
\nDona loro, o Signore,<\/strong>
\ne a tutti quelli che riposano in Cristo,<\/strong>
\nla beatitudine, la luce e la pace.<\/strong><\/p>\n

Si tratta di linguaggi elementari, del tutto privi di riferimento ad “elaborazioni articolate di forme penitenziali”. Questo \u00e8 confermato anche dai prefazi propri della “messe per i defunti”. Di qui la domanda: da dove scaturisce tutto il “sapere indulgenziale”, che assume proprio nella giornata del 2 novembre una sua maestosa presenza, creando un controcanto tanto forte rispetto al tono dei testi eucaristici?<\/p>\n

Le questioni aperte sulla lettura penitenziale della morte<\/strong><\/p>\n

Questo primo esame sommario, se messo a paragone con il “linguaggio recentissimo della Penitenzieria Apostolica” (cfr. qui<\/a> per i testo e qui<\/a> per un primo commento) permette di elaborare una serie di questioni, che dovremo affrontare ordinatamente in una serie di tre articoli\/post nei prossimi giorni. Le presento qui in modo sintetico:<\/p>\n

a) La dottrina del Purgatorio, nel suo sviluppo storico e nella sua grande fortuna cultuale, riposa su una evidenza che abbiamo smarrito, ma della quale non abbiamo viva coscienza. Il Purgatorio nasce prima come “nome delle pene temporali dei vivi” per poi essere applicato ai defunti. Questo spostamento del significato del termine, e della evidenza dottrinale ad esso legata, pone una prima questione urgente: in che modo \u00e8 possibile parlare di “penitenza post mortem” se non abbiamo pi\u00f9 un concetto evidente ed efficace di “penitenza ante mortem”<\/em>? I due livelli sono cos\u00ec strettamente correlati che il primo senza il secondo appare uno costruzione ecclesiale priva di alcun senso. A ci\u00f2 va unita la lunga tradizione delle “messe di suffragio”, che ha segnato tanto profondamente il rapporto quotidiano con l’eucaristia.<\/p>\n

b) Il rilievo secondario del “fare penitenza” nella vita dei battezzati, non solo implica una difficolt\u00e0 a spostare con disilvoltura il tema sui defunti, ma crea anche un problema ulteriore quando della “pena temporale”, che si fa fatica a configurare storicamente, si pretende di porre e proporre un “superamento” mediante la pratica delle “Indulgenze”, applicate per\u00f2 solo a chi si \u00e8 addormentato. Se non \u00e8 evidente la esperienza della pena temporale, come potrebbe esserlo quella di un intervento eccezionale con cui la Chiesa “rimuove” ci\u00f2 di cui si fatica a percepire la realt\u00e0? Come pu\u00f2 essere “rimesso” un debito a chi n\u00e9 sa n\u00e9 fa esperienza di averlo e di patirlo?<\/p>\n

c) Infine, ma forse come questione decisiva: dove sta scritto che il rapporto con i defunti debba essere “orientato” dalla questione della “loro penitenza”? Come \u00e8 possibile che di questa “priorit\u00e0” i testi della eucaristia non dicano proprio nulla? E che la articolazione penitenziale del suffragio diventi non la occasione di una misteriosa comunione tra vivi e defunti nel cammino ecclesiale, ma una arte di “procurare indulgenze” per una “penitenza dei defunti” che i vivi non riescono a pensare come loro esperienza? Come pu\u00f2 una Chiesa concepire una pena temporale riservata soltanto a chi non ha pi\u00f9 alcuna esperienza temporale?<\/p>\n

Sono convinto che il tentativo di rispondere a queste domande possa aiutare tutti non solo a vivere in pienezza la “comunione dei santi”, ma ad illuminare i “passi sulla via della pace” che i vivi possono fare custodendo la loro preziosa comunione con i fedeli defunti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nel giorno della commemorazione dei fedeli defunti, la grande schiera di coloro che non sono pi\u00f9 visibili, a noi legati dai molteplici vincoli della fede, della famiglia, dell’affetto e della relazione, una riflessione sul “linguaggio…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[50],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16221"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16221"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16221\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16226,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16221\/revisions\/16226"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16221"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16221"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16221"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}