{"id":15675,"date":"2020-07-08T16:05:16","date_gmt":"2020-07-08T14:05:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=15675"},"modified":"2020-07-08T16:05:16","modified_gmt":"2020-07-08T14:05:16","slug":"libero-e-non-esigibile-ma-dovuto-sullultimo-libro-di-stefano-biancu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/libero-e-non-esigibile-ma-dovuto-sullultimo-libro-di-stefano-biancu\/","title":{"rendered":"Libero e non esigibile, ma dovuto: sull’ultimo libro di Stefano Biancu"},"content":{"rendered":"

\"Biancu2020\"<\/a><\/p>\n

Con lo stile pacato che abbiamo imparato ad apprezzare nei suoi libri precedenti, e con grande finezza, in questo volume (Il massimo necessario. L’etica alla prova dell’amore<\/em>, Milano, Mimesis, 2020) Stefano Biancu\u00a0 -che insegna Filosofia morale alla Lumsa di Roma – scandaglia con bella chiarezza un tema “minore” della tradizione della filosofia morale (le “azioni supererogatorie”), portandone alla luce non solo riletture recenti assai promettenti, ma facendolo diventare quasi il luogo di evidenza di una “diversa logica” nel pensare l’agire morale.<\/p>\n

Il libro \u00e8 costruito in modo lineare. Fin dalla\u00a0Introduzione (“Per iniziare”)<\/em>, \u00e8 posta la questione centrale: ci sono alcune azioni che la tradizione teologica e filosofica ha riconosciute come “esterne” all’ambito morale e giuridico, e che tuttavia qualificano in modo decisivo l’intelletto d’amore: \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 stato chiamato “supererogatorio”. Cos\u00ec il libro, muovendo da una appassionata ed appassionante “storia del termine” (cap. 1: Il supererogatorio), lo valorizza come chiave di lettura di uno dei temi decisivi della “modernit\u00e0”: la fraternit\u00e0 (cap. 2). Ci\u00f2 permette di elaborare, mediante la traduzione della terminologia classica della filosofia morale in nuove categorie, aggiornate nel confronto con il pensiero contemporaneo, una comprensione delle tensioni che il pensiero moderno (etico, giuridico e politico) vive per giustificare non solo la libert\u00e0 e l’uguaglianza, ma anche la fraternit\u00e0. Il “massimo necessario” della fraternit\u00e0 non \u00e8 solo fondato su una libert\u00e0 ed eguaglianza originaria, ma sta pure all’origine della libert\u00e0 e della uguaglianza. Questa sfida viene giocata in relazione a tre termini, che definiscono la “fraternit\u00e0 in atto”: l’ospitalit\u00e0 (cap. 3), il perdono (cap. 4) e la misericordia (cap. 5). Una lettura solo etica o giuridica di queste tre categorie \u00e8 votata al fallimento. Per darne conto, occorre attingere ad una dimensione “previa” – che Biancu chiama “antropologica” – e che costituisce l’orizzonte nel quale il “soggetto di diritto”\u00a0 trova il fondamento della propria dignit\u00e0.<\/p>\n

Nel discorso di Biancu, che resta intenzionalmente e accuratamente un testo di carattere filosofico, appaiono discretamente, ma autoreveolmente, fonti teologiche. D’altra parte, per fare i conti con i temi della fratellanza, della ospitalit\u00e0, del perdono e della misericordia non \u00e8 possibile aggirare n\u00e9 il “grande codice” biblico, n\u00e9 la elaborazione che di esso ha fornito la tradizione teologica.<\/p>\n

Per questo il libro di Biancu a me pare anche una buona guida per un lavoro esplicitamente teologico, che voglia arricchire la prospettiva di riflessione sulla libert\u00e0, sulla eguaglianza e sulla fratellanza, ponendo in luce un presupposto non solo “antropologico”, ma “teologico” delle categorie in gioco. E’ la genealogia del soggetto ad essere qui arricchita e problematizzata, nella sua relazione al prossimo e a Dio come costitutiva della sua identit\u00e0. La differenza tra ci\u00f2 che pu\u00f2 essere “esigito” e ci\u00f2 che \u00e8 doveroso – in altri termini tra i diritti\/doveri e i doni – costituisce un guadagno teorico che trova origine in una “esperienza della azione” pi\u00f9 complessa di quella a cui siamo abituati. Non ci sono solo azioni “imposte, vietate o libere”. Ci sono anche “azioni supererogatorie”, che non sono riducibili a questa “triade”, ma che costituiscono l’orizzonte di fratellanza, di ospitalit\u00e0, di perdono e di misericordia nel quale ogni soggetto pu\u00f2 “venire al mondo”. Sono libere e non esigibili, ma necessarie e dovute. La non contraddittoriet\u00e0 tra queste due affermazioni – sulla libert\u00e0 e sulla necessit\u00e0 –\u00a0 implica un “cambio di paradigma” che investe non solo la filosofia morale, ma anche la antropologia e la teologia. E il superamento delle “classiche opposizioni” di cui si \u00e8 nutrita la tradizione filosofica e teologica che ci chiede la comprensione della misericordia – al di qua e al di l\u00e0 delle coppie interiore\/esteriore, immanente\/trascendente, necessario\/possibile, pubblico\/privato – dimostrano la bella fecondit\u00e0 della prospettiva assunta.<\/p>\n

In altri termini, per dar conto davvero delle “azioni supererogatorie”, occorre ripensare con cura il linguaggio della antropologia e della teologia. Comprendere davvero fraternit\u00e0, ospitalit\u00e0, perdono e misericordia implica una “intelligenza di s\u00e9 e del mondo” di altra e alta qualit\u00e0, che impegna il pensiero non solo dei filosofi, ma anche dei teologi.<\/p>\n

All’inizio del libro Stefano Biancu ha posto una frase esemplare, tratta dai quaderni di A. Camus, che recita: “Se dovessi scrivere un libro di morale, esso avrebbe cento pagine e 99 sarebbero bianche. Sull’ultima scriverei: conosco un solo dovere ed \u00e8 quello di amare”.\u00a0 Nel suo bel volume Stefano Biancu propone un serio tentativo di dar voce a quelle 99 pagine .\u00a0
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