XI DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO \u2013 A<\/p>\n
Es 19, 2-6 \/ Sal 99; Rm 5,6-11; Mt 9,36-10,8<\/i><\/p>\n
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Introduzione<\/b><\/p>\n
Nella XI Domenica del tempo ordinario dell\u2019anno A il brano del Vangelo (Mt 9,36-10,8) \u00e8 costituito dal passaggio dalla sezione dei miracoli (Mt 8-9) al discorso missionario (Mt 10): il ministero di Ges\u00f9 che guarisce e libera \u00e8 il modello dell\u2019azione dei suoi discepoli, chiamati, a motivo della compassione, a continuare nel tempo e nella storia le opere del loro maestro. \u00c8 molto bello che l\u2019invito di Ges\u00f9 ha pregare il padrone della messe perch\u00e9 mandi operai nasca dal suo sguardo di compassione sulla folla. A questo brano evangelico la liturgia accosta il testo dell\u2019Esodo nel quale il Signore attesta a Israele il suo amore per lui: \u00abvoi sarete per me una propriet\u00e0 particolare\u00bb. Lo sguardo di compassione di Ges\u00f9 \u00e8 in continuit\u00e0 con questo sguardo del Dio di Israele che vuole stringere alleanza con il suo popolo. La prima lettura diventa quindi la prospettiva che la liturgia di questa domenica ci offre per leggere il brano evangelico.<\/p>\n
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Commento<\/b><\/p>\n
Le tappe del cammino di Israele nel suo viaggio dalla schiavit\u00f9 alla libert\u00e0 del servizio di Dio sono un po\u2019 come le tappe che segnano la nostra esistenza personale e comunitaria. In ogni esistenza ci sono delle tappe significative nelle quali si prende coscienza del cammino che si sta facendo.<\/p>\n
Nella tappa del deserto del Sinai Israele scopre alcuni tratti fondamentali del volto del suo Dio. Egli scopre innanzitutto che il Signore vuole fare alleanza con lui. Egli non lo fa per propri interessi, come spesso facciamo noi quando stringiamo relazioni con qualcuno, ma lo fa unicamente pensando al futuro del suo popolo. Il Dio della Bibbia \u00e8 un Dio che si impegna per il bene e per il futuro del suo popolo \u00abgratuitamente\u00bb. Egli non cambia bandiera ogni giorno a seconda di quello che gli torna comodo: va fino in fondo nella sua fedelt\u00e0 anche quando si scoprir\u00e0 tradito.<\/p>\n
Ma perch\u00e9 possa realizzarsi questo progetto di Dio ci sono delle condizioni irrinunciabili. L\u2019interlocutore di Dio deve essere innanzitutto un interlocutore libero. Per questo Dio non stringe alleanza con il suo popolo in Egitto, quando \u00e8 schiavo e forse non avrebbe potuto fare altro che accettare, magari anche controvoglia. No! Dio si rivolge ad un soggetto libero e liberato, per stringere alleanza con lui. A Dio non piacciono quelli che dicono sempre di s\u00ec, che non lo contraddicono mai; a Dio non piacciono esecutori insignificanti e sottomessi. Egli vuole davanti a s\u00e9 \u00abuno che gli corrisponda\u00bb, proprio come quando nella creazione crea la donna per la relazione con l\u2019uomo. Questa \u00e8 la prima condizione dell\u2019alleanza: la libert\u00e0.<\/p>\n
In secondo luogo, Dio vuole un interlocutore capace di ascoltare. \u00c8 forse una conseguenza della libert\u00e0. Dio non vuole degli esecutori con il pilota automatico. Egli vuole un popolo che entri in dialogo con lui, che sappia ascoltare la sua voce e rispondere ad essa. La seconda condizione dell\u2019alleanza \u00e8 la capacit\u00e0 di ascolto della parola di Dio.<\/p>\n
In terzo luogo, Dio vuole un popolo che sappia custodire l\u2019alleanza. Essa \u00e8 un dono che va custodito. Dio non cerca inventori di nuove formule passeggere, di trovate stravaganti, di sparate altisonanti e ad effetto. Dio cerca la fedelt\u00e0, la perseveranza, che \u00e8 lo spazio della autentica creativit\u00e0. La capacit\u00e0 di custodire \u00e8 la terza condizione dell\u2019alleanza.<\/p>\n
Se ci sono queste condizioni, allora Dio pu\u00f2 offrire il dono dell\u2019alleanza al suo popolo che si configura come una relazione gratuita e immeritata. Dio chiama il suo popolo \u00abpropriet\u00e0 particolare\u00bb, un termine che in ebraico indica la propriet\u00e0 privata di un re. Non il suo regno, ma i suoi beni personali: le propriet\u00e0 \u00abdella corona\u00bb. Dio \u00e8 signore di ogni cosa creata, ma sceglie di avere una relazione particolare con il suo popolo: \u00e8 una relazione gratuita, non dovuta, personale. Israele che entra in relazione di alleanza con Dio \u00e8 poi chiamato \u00abpopolo di sacerdoti\u00bb. Cio\u00e8 la sua relazione con Dio non \u00e8 un bene di cui impadronirsi gelosamente, ma da mettere al servizio dell\u2019intera umanit\u00e0. Israele \u00e8 infine una \u00abnazione santa\u00bb non perch\u00e9 abbia una condotta morale migliore di quella degli altri popoli, ma perch\u00e9 grazie all\u2019alleanza con Dio \u00e8 chiamato a partecipare della sua stessa santit\u00e0. Ci\u00f2 che il popolo \u00e8 cosciente di aver \u00abgratuitamente ricevuto\u00bb, \u00e8 anche ci\u00f2 che \u00e8 chiamato a \u00abdonare\u00bb altrettanto \u00abgratuitamente\u00bb (cfr. Mt 10,8).<\/p>\n
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Conclusione<\/b><\/p>\n
Nella scelta e nella missione dei dodici, che nasce da uno sguardo di compassione di Ges\u00f9, abbiamo una nuova tappa della relazione-alleanza di YHWH con il suo popolo: non \u00abuna alleanza diversa\u00bb, non \u00abun popolo nuovo\u00bb, ma una storia che continua perch\u00e9 ha come garanzia la Parola di Dio che non viene mai meno alle sue promesse. Anche noi nelle tappe del cammino della nostra vita possiamo scoprire il volto di Dio, cos\u00ec come si rivela a noi: un Dio che ci vuole sempre liberi, capaci di ascolto e custodi dei doni che gratuitamente riceviamo da lui. \u00c8 l\u2019annuncio bellissimo della Lettera ai Romani nella prima lettura (Rm 5,6-11): quando eravamo non amabili\u00bb, Dio ci ha amati in Cristo, che ha donato per noi la sua vita. In questa gratuit\u00e0 infinita si rivela il volto dell\u2019amore di Dio.<\/p>\n
Matteo Ferrari, monaco di Camaldoli<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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