![\"due](\"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-content\/uploads\/due-figli2.jpg\")
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Le recenti parole del Card. Koch, cos\u00ec chiare nell’individuare la “impossibile coesistenza” di due forme diverse del medesimo rito romano, possono essere unite con un’altra idea, che il medesimo Cardinale aveva gi\u00e0 espresso in passato, fin dal 2011: ossia la esigenza di un “riconciliazione” tra le due forme del rito romano. E’ evidente, quindi, che dalla sua riflessione emergono due spunti importanti, che non possono essere intesi come “idee diverse”, o, peggio, come “idee in contraddizione”, ma piuttosto come la articolazione di un ragionamento, dal quale vorrei trarre una terza idea, volta a chiarire la “praticabilit\u00e0 concreta” di una soluzione al dissidio liturgico sperimentato a partire dalla fine degli anni 80 del XX secolo. Provo a strutturare il mio ragionamento in tre brevi passaggi:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n a) Come pi\u00f9 volte \u00e8 stato rilevato, la “invenzione” del MP Summorum Pontificum era orientata ad una “riconciliazione”. Una riconciliazione con il “tradizionalismo”, sia esterno, sia interno alla comunione cattolica. Ma il nobile fine di una “Chiesa liturgicamente riconciliata” \u00e8 stato perseguito mediante uno strumento troppo fragile e assai insidioso: ossia attraverso un “parallelismo rituale generalizzato”. Ci si era convinti che la presenza parallela di una “forma straordinaria” accanto alla “forma ordinaria” avrebbe riportato la pace nella Chiesa. L’esito dell’esperimento di questi 13 anni ha per\u00f2 mostrato ampiamente che il mezzo della “doppia forma dell’unico rito romano” \u00e8 non soltanto una costruzione astratta, ma anche un rimedio istituzionalmente incontrollabile, ecclesialmente piuttosto lacerante e spiritualmente insidioso. Non alimenta la riconciliazione, ma la divisione e la sedizione, su entrambi i versanti: rende il rito antico sempre pi\u00f9 oscurantista e il rito riformato sempre pi\u00f9 intellettualistico.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n \u00a0<\/span>b) Quindi, ed \u00e8 la seconda idea espressa dal Card. Koch, occorre procurare una “riconciliazione”, ma evidentemente per un’altra via. La via della riconciliazione – che il Card. ha chiamato, nel 2011, una sorta di “ecumenismo intracattolico” – non deve essere pensata a livello di “forme parallele”, ma come evoluzione dell’unica forma celebrativa, da assumere proprio nella seriet\u00e0 della sua natura di “forma rituale”. Risulta, pertanto, che il bisogno di una “riconciliazione liturgica”, dal Concilio Vaticano II potentemente introdotta nella coscienza e nel corpo ecclesiale, debba abbandonare la strategia dello “stato di eccezione liturgica”, che ha caratterizzato la Chiesa dal 2007 fino ad oggi, e debba riprendere il cammino di un’unica forma rituale, che assuma in pieno tutti i linguaggi della celebrazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n c) Ed ecco, allora, la terza idea, che non \u00e8 esplicitamente del Card. Koch, ma ne costituisce quasi un “corollario”. Che cosa rappresenta dunque la “riconciliazione liturgica”, se non pu\u00f2 essere una “riforma della riforma”, n\u00e9 un “nuovo movimento liturgico”? Credo che le sue caratteristiche fondamentali potrebbero essere cos\u00ec sinteticamente presentate:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n – implica un<\/span><\/span><\/span>\u00a0lavoro su un unico tavolo<\/span><\/span><\/span><\/em>: il rito romano ha un’unica forma, quella scaturita dalla Riforma Liturgica voluta dal Concilio Vaticano II. Non pu\u00f2 esservi alcuna riconciliazione liturgica senza ascoltare fedelmente la voce del Vaticano II: non si pu\u00f2 fare la pace n\u00e9 “contra Concilium” n\u00e9 “praeter Concilium”;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n – la riunificazione della forma permette di\u00a0<\/span><\/span><\/span>lavorare su di essa a diversi livelli<\/span><\/span><\/span><\/em>: infatti si deve valorizzare la riforma liturgica non solo a livello verbale, ma anche a livello “non verbale”. Attivare tutti i linguaggi della celebrazione \u00e8, in effetti, una nuova definizione dell’<\/span><\/span><\/span>ars celebrandi<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0secondo “Sacramentum Caritatis”. Ed \u00e8 su questo punto che il Novus Ordo<\/em> pu\u00f2 “essere riconciliato” con se stesso e con la tradizione che ha ricevuto e ora trasmette;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n –\u00a0 il\u00a0<\/span><\/span><\/span>Vetus Ordo<\/span><\/span><\/span><\/em>, sul piano della lingua, da secoli non viene compreso: per questo ha saputo dar valore pi\u00f9 al registro “non verbale” che a quello “verbale”. Questa condizione deve diventare una “luce” per lavorare sul NO. E’ l’uso del NO a diventare il terreno di lavoro su cui la Chiesa pu\u00f2 recepire davvero, integralmente e plenariamente, tutta intera la tradizione del “rito romano”, in una unica forma vincolante per tutti, ma valorizzata sui diversi livelli della sua espressione “multimediale”: parola e canto, spazio e tempo, silenzio e movimento, tatto e odorato sono “organi” di esperienza e di espressione del rito romano: in una forma unica, ma non univoca n\u00e9 monotona.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n In conclusione, le due idee del Card. Koch trovano in una terza il loro compimento. Proviamo a riassumerle in conclusione:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n – la esperienza della “doppia forma parallela dello stesso rito romano” ha dimostrato di essere fragile dal punto di vista teorico e pericolosa dal punto di vista pratico: perci\u00f2 deve essere superata uscendo dallo “stato di eccezione” che ha determinato;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n – resta tuttavia l’esigenza di una “riconciliazione liturgica”, che riprenda il progetto del Concilio Vaticano II e lo recepisca in modo pieno, equilibrato e profetico, per “far crescere ogni giorno di pi\u00f9 la vita cristiana tra i fedeli” (SC 1).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n – alla concorrenza “tra forme parallele”, che non genera pace ma discordia, si deve sostituire la correlazione tra “forma verbale” e “forma rituale”, sulla cui integrazione la sapienza ecclesiale deve predisporre strumenti teorici nuovi e buone pratiche comuni, affinch\u00e9 l’unica forma del rito romano, in s\u00e9 indivisa e concorde, possa brillare di nobile semplicit\u00e0 “per ritus et preces”, mediante la partecipazione attiva di ogni fedele battezzato.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n \n \u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le recenti parole del Card. 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