{"id":15509,"date":"2020-05-22T12:45:07","date_gmt":"2020-05-22T10:45:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=15509"},"modified":"2020-05-22T12:45:07","modified_gmt":"2020-05-22T10:45:07","slug":"il-vangelo-si-muove-con-il-popolo-rahner-e-francesco-di-r-oliva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/il-vangelo-si-muove-con-il-popolo-rahner-e-francesco-di-r-oliva\/","title":{"rendered":"Il Vangelo si muove con il popolo: Rahner e Francesco (di R. Oliva)"},"content":{"rendered":"

\"karl-Rahner-fuma\"<\/a><\/p>\n

Un altro bel contributo sul rapporto tra K. Rahner e il magistero di papa Francesco. Uno studente di dogmatica a Napoli, sez. S. Luigi, che sta lavorando con profitto sulla teologia di K. Rahner, pu\u00f2 chiarire tre aspetti importanti di questa relazione. Credo possa aiutare tutti a riconoscere con facilit\u00e0 la differenza tra chi parla perch\u00e9 studia seriamente e sa le cose e chi parla solo per confondere le idee e per seminare zizzania. Su Rahner la rozzezza dei giudizi \u00e8 spesso senza misura e fuori controllo. Ringrazio Roberto Oliva, che \u00e8 vicario parrocchiale a Praia a Mare, per questo bel testo.<\/em><\/p>\n

Il Vangelo si muove con il popolo: Rahner e Francesco<\/span><\/span><\/p>\n

di Roberto Oliva<\/p>\n

\u00ab<\/span><\/span>Tante volte nelle visite in Vaticano dei nostri Padri Lei ha ricordato di aver studiato la teologia di Karl Rahner con le traduzioni di padre Alfredo Marranzini, il quale fu docente di teologia dogmatica e sacramentaria per tanti anni in questa Sezione<\/i><\/span><\/span>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Con queste parole p. Pino Di Luccio accolse papa Francesco a Napoli lo scorso 21 giugno presso la sez. S. Luigi della PFTIM. Non \u00e8 una mera supposizione infatti l\u2019ascendente teologico del papa argentino sul noto teologo tedesco: un riferimento rivalutato in questi ultimi giorni da due articoli interessanti scritti l\u2019uno dal prof. Alfonso Botti <\/a>e l\u2019altro dal prof. Andrea Grillo. <\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Magistero kerigmatico<\/span><\/span><\/span>. \u00c8 conveniente risalire alle radici teologiche del magistero odierno senza forzature ideologiche, che rifletterebbero solo parzialmente la spiritualit\u00e0 di un gesuita come Jorge Bergoglio. \u00c8 infatti un magistero che sin da <\/span><\/span>Evangelii gaudium <\/i><\/span><\/span>(2013) ha precisato la centralit\u00e0 del <\/span><\/span>kerigma<\/i><\/span><\/span> per la vita e la missione della Chiesa, con i suoi risvolti socio-politici (La dimensione sociale dell\u2019evangelizzazione). La teologia di Karl Rahner nello stesso tempo si pu\u00f2 definire kerigmatica dal momento che il suo cuore pulsante \u00e8 sempre l\u2019offerta gratuita della rivelazione divina che supera \u2013 anticipando \u2013 l\u2019iniziativa volontaristica dell\u2019essere umano, il quale sperimenta se stesso sempre \u00abcome uno a cui viene perdonato, e sperimenta tale perdono offertogli come l\u2019amore perdonante, liberante e proteggente di Dio stesso, il quale perdona nel mentre si dona\u00bb (K. Rahner, <\/span><\/span>Corso fondamentale sulla fede<\/i><\/span><\/span>, 181). Questa prospettiva fonda i continui riferimenti alla misericordia di papa Francesco \u2013 non come grazia a buon mercato \u2013 ma come capacit\u00e0 di \u00abvedere che cosa manca alla persone per realizzare il proprio potenziale autentico, come Dio desidera per loro (E. Borgman). Rahner non pone l\u2019accento sulle prerogative morali o religiose della persona, ma sulla possibilit\u00e0 che essa ha di \u201clasciarsi afferrare\u201d (<\/span><\/span>Sich-ergreifen-Lassen)<\/i><\/span><\/span><\/span> dalla tenerezza dell\u2019incontro con Ges\u00f9 Cristo. La sua visione di una Chiesa che non moralizza si radica qui e trova in Francesco un coerente risvolto pastorale, che \u2013 pur non scadendo in un relativismo pratico \u2013 preferisce concentrarsi sulla gioia di un Vangelo che salva perch\u00e9 sprigiona vita, amore e pace. La trasmissione del Vangelo avviene nel corso della storia con il Vangelo stesso e mai senza di esso, sebbene occorre \u00abtrasmettere la divina verit\u00e0 cristiana in dimensione veramente umana\u00bb (Papa Francesco). <\/span><\/span><\/p>\n

Magistero in movimento<\/span><\/span><\/span>. E\u2019 palese la continuit\u00e0 ecclesiale e teologica che lega papa Francesco al Concilio Vaticano II, da egli stesso definito come un <\/span><\/span>\u00abaggiornamento, una rilettura del Vangelo nella prospettiva della cultura contemporanea\u00bb. Rahner dal canto suo fu per il XX secolo il teologo del Concilio, perch\u00e9 pi\u00f9 profondamente fu colui il quale cerc\u00f2 di far dialogare la Chiesa con la modernit\u00e0 attraverso una rilettura creativa della tradizione e della teologia di Tommaso. Rahner ispira Francesco, perch\u00e9 entrambi hanno a cuore il dialogo senza timori con il mondo moderno (e ormai postmoderno). La fiducia di papa Francesco nei processi \u2013 non negli spazi di potere politico e religioso \u2013 si motiva alla luce del desiderio di inculturare il Vangelo, che con la sua stessa potenza si fa strada lentamente in mezzo alle vicende storiche e culturali. \u00ab<\/span><\/span><\/span>La teologia sia <\/span><\/span>dunque radicata e fondata sulla Rivelazione, sulla Tradizione, ma anche accompagni i processi culturali e sociali, in<\/span><\/span><\/span> particolare le transizioni difficili. In questo tempo la teologia deve farsi carico anche dei conflitti: non solamente quelli che sperimentiamo dentro la Chiesa, ma a anche quelli che riguardano il mondo intero\u00bb (Papa Francesco). Questo valore della storia, tipicamente rahneriano, evoca infatti la fiducia di una teologia viva per la vita concreta che presta interesse alla maturazione graduale del credente: \u00able singole verit\u00e0 di fede non esistano allo stesso modo dappertutto nella coscienza dei vari soggetti (diversi per tempo, appartenenza sociale, caratteristiche individuali \u2026) e non vi compaiono allo stesso modo in primo piano o rimangano in egual modo in ombra\u00bb (Karl Rahner). Questa consapevolezza ha spinto papa Francesco sulla scia di una pastoralit\u00e0 della dottrina rintracciabile in special modo in <\/span><\/span>Amoris laetitia<\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

Magistero popolare<\/span><\/span><\/span>. L\u2019esigenza di \u201ccompletarci nella nostra recezione parziale della realt\u00e0 e del Vangelo\u201d (papa Francesco) genera una comunit\u00e0 ecclesiale che nel suo seno recepisce il kerigma trasmettendolo secondo una dinamica \u201cpopolare\u201d. La teologia del popolo di Dio a fondamento della <\/span><\/span>Lumen gentium<\/i><\/span><\/span> ispira il magistero di Francesco e il suo richiamo al teologo gesuita, il quale fu uno dei pi\u00f9 validi periti conciliari chiamati a collaborare alla stesura della <\/span><\/span>Costituzione dogmatica sulla Chiesa. Per Rahner la categoria \u201cpopolo di Dio\u201d fu rilevante, in relazione alla totalit\u00e0 dei redenti che ancora non appartengono visibilmente alla Chiesa cattolica. La Chiesa vista come un ospedale da campo non rappresenta allora un\u2019immagine ad effetto, ma un modo di trasmettere il Vangelo in relazione alle ferite e alle storie reali di tutti, senza esclusione religiosa o culturale: \u00abTeologicamente non \u00e8 facile dire chi, per la sua fede, sta realmente, in maniera concreta e \u2018soggettiva\u2019, nella Chiesa e chi no. Gi\u00e0 per questo la chiesa \u00e8 una chiesa aperta, che essa lo voglia o no, che vi rifletta oppure cerchi di trascurarlo semplificando in maniera arbitraria la situazione\u00bb (K. Rahner).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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