{"id":15245,"date":"2020-04-17T00:33:27","date_gmt":"2020-04-16T22:33:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=15245"},"modified":"2020-04-17T06:58:12","modified_gmt":"2020-04-17T04:58:12","slug":"agamben-e-la-domanda-sbagliata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/agamben-e-la-domanda-sbagliata\/","title":{"rendered":"Agamben e la domanda sbagliata"},"content":{"rendered":"

\"salmecamion\"<\/a><\/p>\n

Fin dall\u2019inizio di questa triste stagione della \u201cpandemia\u201d, mi sono accorto che Giorgio Agamben stava interpretando i fatti \u2013 o, forse meglio, alcuni aspetti dei fatti – in modo molto, troppo originale. Ora, con questo articolo apparso su SettimanaNews del 16\/4\/2020, “Una domanda”<\/a>, ho compreso del tutto dove sta il problema della sua domanda. Ma andiamo per ordine: ricostruiamo la \u201csua\u201d domanda, cerchiamone il senso, e confrontiamola con un\u2019altra domanda.<\/p>\n

1. La domanda sbagliata sulla barbarie nazionale<\/i><\/p>\n

Fin dalle prime righe Agamben chiarisce quale sia la domanda che lo tiene agitato da pi\u00f9 di un mese. Eccola: \u201c<\/span><\/span>Com\u2019\u00e8 potuto avvenire che un intero paese sia, senza accorgersene eticamente e politicamente, crollato di fronte a una malattia?\u201d <\/span><\/span><\/span>Con questo crollo l\u2019Italia avrebbe superato il limite tra umanit\u00e0 e barbarie. La domanda \u00e8, dunque \u201cCome abbiamo potuto diventare barbari?\u201d. E la barbarie consiste, per Agamben, in tre cose: nella morte e sepoltura senza esequie di tanti uomini e donne; nella concessione di limitare il nostro movimento e le nostre amicizie e amori; <\/span><\/span><\/span>nell\u2019aver affidato alla medicina di separare vita biologica e vita spirituale. Tutto questo, dice Agamben, \u00e8 avvenuto \u201csoltanto in nome di un rischio che non era possibile precisare\u201d. E questo \u201cprincipio di distanziamento sociale\u201d diventer\u00e0 \u201cil nuovo principio di organizzazione della societ\u00e0\u201d. Quindi \u201cci\u00f2 che si \u00e8 accettato di subire non potr\u00e0 essere cancellato\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Secondo Agamben tutti siamo responsabiliti di questo \u201ccedimento\u201d, ma soprattutto lo sono due soggetti, che non avrebbero vegliato sulla dignit\u00e0 dell\u2019uomo. <\/span><\/span><\/span>Anzituto l<\/span><\/span><\/span>a Chiesa, divenuta \u201cancella della scienza\u201d, che \u00e8 la nuova religione, <\/span><\/span><\/span>e perci\u00f2\u00a0<\/span><\/span><\/span>Agamben <\/span><\/span><\/span>ricorda alla Chiesa che Francesco, non il papa, <\/span><\/span><\/span>il santo, <\/span><\/span><\/span>abbracciava i lebbrosi, che \u201cvisitare i malati\u201d \u00e8 un\u2019opera di misericordia, e che se si abbandona il prossimo si perde la fede. Ma anche i giuristi hanno <\/span><\/span><\/span>le loro colpe, per aver <\/span><\/span><\/span>lasciato che il potere esecutivo sostituisse il potere legislativo, determinando una deriva dispotica. <\/span><\/span><\/span>Con il timore che lo \u201cstato di eccezione\u201d si mantenga per sempre. E dopo aver ricordato come anche Eichmann, il famoso nazista, avesse compiuto i pi\u00f9 terribili crimini <\/span><\/span><\/span>dicendo di <\/span><\/span><\/span>obbed<\/span><\/span><\/span>ire<\/span><\/span><\/span> alla legge morale, <\/span><\/span><\/span>egli <\/span><\/span><\/span>chiude il suo articolo con questa frase chiarificatrice: \u201cUna norma, che affermi che si deve rinunciare al bene per salvare il bene, \u00e8 altrettanto falsa e contraddittoria di quella che, per proteggere la libert\u00e0, impone di rinunciare alla libert\u00e0\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Il <\/span>senso della domanda e la premessa falsa<\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La domanda, cos\u00ec come formulata da Agamben, impone una interpretazione dei fatti assolutamente univoca. <\/span>In effetti, s<\/span>e vi fosse una situazione di <\/span>una qualche <\/span>incertezza, una vaga sensazione di pericolo, e un governo decidesse di affidare ai medici ogni potere, di chiudere in casa tutta una nazione e di separare drasticamente <\/span>i <\/span>vivi <\/span>dai<\/span> morti, sottraendo i secondi dal controllo dei primi, e \u201csmaltendoli\u201d nella maniera pi\u00f9 disumana, Agamben potrebbe certamente alzare il suo grido scandalizzato e chiedere a tutti, anzitutto alla Chiesa e ai giuristi, di tornare in s\u00e9, di non tradire la loro vocazione e missione. Bene. Tutto questo <\/span>scenario <\/span>\u00e8 subordinato, per\u00f2, ad una ipotesi che non tiene conto della <\/span>dura <\/span>realt\u00e0. Perch\u00e9 questa domanda, <\/span>se formulata cos\u00ec,<\/span> sembra proprio una domanda retorica, una domanda vuota, una domanda campata per aria. Perch\u00e9 i tre \u201cscandali\u201d – i defunti senza esequie, le assenze di libert\u00e0 e l\u2019imporsi del presidio sanitario \u2013 non sono anzitutto la \u201cstrategia illusionistica per <\/span>realizzare <\/span>un colpo di stato\u201d, in nessun modo possono essere ricondotti a ci\u00f2 che Agamben, con una formula che dire riduttiva \u00e8 un eufemismo, ha definito <\/span>come una azione compiuta <\/span>\u201csoltanto <\/span>in nome di un rischio che non era possibile precisare\u201d. <\/span>Io ho qui una impressione: fin dall\u2019inizio di questa vicenda, quando i suoi contorni e la sua gravit\u00e0 non erano ancora del tutto chiari, Agamben ha preso questa linea di lettura: \u00e8 una forzatura istituzionale, non c\u2019\u00e8 nulla di serio, si fa passare una influenza per una peste\u2026Questa, <\/span>in quel momento,<\/span>poteva essere considerata una<\/span> imprudenza, ma <\/span>solo <\/span>all\u2019inizio, come \u00e8 capitato a qualcun altro, <\/span>e <\/span>ci poteva <\/span>anche <\/span>stare. Il punto, per\u00f2, \u00e8 che oggi Agamben continua a lavorare con questa \u201cpremessa maggiore\u201d <\/span>della sua argomentazione<\/span>. Il suo sillogismo, cos\u00ec, \u00e8 diventato il pi\u00f9 fallace e il pi\u00f9 vuoto di tutta la storia della filosofia. Il filosofo dovrebbe sapere <\/span>bene <\/span>che se mette, all\u2019inizio del ragionamento, una premessa falsa, tutto il resto delle sue parole tracolla come un castello di carte. Se tutto ci\u00f2 che \u00e8 accaduto, anche nelle sue forme pi\u00f9 tragiche, viene letto sotto la luce di una \u201cfinzione\u201d – la assenza di un reale pericolo per la vita di decine di migliaia di persone \u2013 \u00e8 ovvio che contenimento, <\/span>isolamento, <\/span>distanziamento, presidio sanitario e \u201clettura medica\u201d della realt\u00e0 risultano <\/span>solo come <\/span>forzature, atti <\/span>arbitrari<\/span>, imposizion<\/span>i<\/span> dello stato di eccezione, sconfinamento nella barbarie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. <\/span>Un\u2019altra domanda, forse quella giusta<\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La domanda da sollevare, da parte di un filosofo, in una contingenza come questa, non pu\u00f2 essere basata su una premessa falsa. <\/span>Come abbiamo visto, nel testo di Agamben si parte dalla domanda, che \u00e8 formulata subito, nelle prime righe. Poi se ne illustrano i contenuti, e l\u2019autore \u00e8 costretto a calare sul tavolo la sua \u201ccarta fasulla\u201d. Alla fine si arriva alla conclusione, ed \u00e8 l\u00ec che comprendiamo la debolezza pi\u00f9 grande della sua argomentazione. Quando infatti egli scrive <\/span>che <\/span>\u201c<\/span>u<\/span>na norma, che affermi che si deve rinunciare al bene per salvare il bene, \u00e8 altrettanto falsa e contraddittoria di quella che, per proteggere la libert\u00e0, impone di rinunciare alla libert\u00e0\u201d. <\/span>Proprio qui, in questa frase finale, si capisce tutto. Il bene e la libert\u00e0 sono, per Agamben, concetti senza sfumature, senza mediazioni, senza gradi. Un massimalismo del bene e <\/span>una totalizzazione <\/span>della libert\u00e0 produc<\/span>ono<\/span> solo<\/span> scandalo senza esperienza. <\/span>Che tanto pi\u00f9 si rafforza nello scandalo quanto pi\u00f9 non <\/span>pu\u00f2 <\/span>permette<\/span>rsi\u00a0<\/span>alcuna\u00a0<\/span>esperienza. Per questo, <\/span>invece,<\/span> la domanda giusta sarebbe: \u201cCome \u00e8 potuto avvenire che un intero paese, pur soffrendo eticamente e politicamente, possa riuscire a reggere di fronte a una epidemia tanto grave?\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non <\/span>\u00e8 un<\/span> caso <\/span>che, <\/span>nello sguardo di Agamben,\u00a0<\/span>s<\/span>iano<\/span> proprio la Chiesa e i giuristi <\/span>ad essere <\/span>messi sul banco degli imputati. Quelli che nel <\/span>suo testo<\/span> appaiono come \u201ctraditori\u201d, <\/span>in realt\u00e0 <\/span>sanno <\/span>da millenni <\/span>che <\/span>nella storia, in ogni storia, <\/span>c\u2019\u00e8 un bene massimo e un bene possibile. E che la storia \u00e8 proprio la difficile mediazione, sofferta e provvisoria, <\/span>tra<\/span> questi poli. Anche nella nostra storia di questi giorni, purch\u00e9 si accetti il principio di realt\u00e0 \u2013 ossia la effettiva peri<\/span>co<\/span>losit\u00e0 del virus \u2013 occorre \u201ccontemperare\u201d livelli diversi del bene. <\/span>Solo in questo caso<\/span> pu\u00f2 essere <\/span>cosa <\/span>ragionevole e anche <\/span>atto <\/span>benedetto rinunciare a un bene per conseguirne un altro, rinunciare a<\/span>d una<\/span> libert\u00e0 per garantirne una pi\u00f9 importante. <\/span>Ovviamente, non tutto <\/span>ci\u00f2 che \u00e8 avvenuto <\/span>\u00e8 privo di limiti, di questioni o di domande assai legittime. Ma <\/span>est modus in rebus<\/i><\/span>. <\/span>La frase che conclude il testo di Agamben \u2013 <\/span>cos\u00ec drastica e in fondo cos\u00ec disumana – resta<\/span> del tutto cieca su questo versante accorato e accurato <\/span>della mediazione, <\/span>d<\/span>i cui sono ricche le<\/span>grandi <\/span>tradizion<\/span>i, tra cui quella<\/span> ecclesiale e <\/span>quella <\/span>giuridica. E mentre queste sapienze <\/span>millenarie <\/span>sembrano garantire <\/span>una apertura che pu\u00f2 essere capace di restare <\/span>\u201cmaestr<\/span>a<\/span> in umanit\u00e0\u201d, <\/span>la lettura ideologica e congetturale di Agamben <\/span>appare<\/span> solo <\/span>come <\/span>la espressione troppo accigliata e <\/span>troppo<\/span> nostalgica di una infanzia destinata a restare sempre senza storia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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