{"id":15009,"date":"2020-03-21T12:11:39","date_gmt":"2020-03-21T11:11:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=15009"},"modified":"2020-03-21T12:15:12","modified_gmt":"2020-03-21T11:15:12","slug":"stile-curiale-e-sguardo-sul-reale-calendario-e-riti-del-tempo-pasquale-confessione-e-indulgenze-in-condizioni-di-pandemia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/stile-curiale-e-sguardo-sul-reale-calendario-e-riti-del-tempo-pasquale-confessione-e-indulgenze-in-condizioni-di-pandemia\/","title":{"rendered":"Stile curiale e sguardo sul reale. Calendario e riti del tempo pasquale, confessione e indulgenze in condizioni di pandemia"},"content":{"rendered":"

\"sanpietro02\"<\/a><\/p>\n

\u201cLa realt\u00e0 \u00e8 superiore alla idea\u201d. (EG 233) Con questo lampo di luce Francesco, nel suo primo documento magisteriale, nel 2013, ha invitato la tradizione ecclesiale a \u201conorare la realt\u00e0\u201d, uscendo da quelle forme di \u201cidealizzazione\u201d che spesso sono non servizio alla realt\u00e0, ma violenza contro la realt\u00e0. Mi pare che questo criterio generale potrebbe essere utilizzato per valutare i documenti che ieri sono stati resi noti dalla Curia Romana. Si tratta di un Decreto della Congregazione per il Culto Divino (CCD) e di un Decreto e di una Nota della Penitenzieria Apostolica (PA). Esaminiamo nel dettaglio ciascuno dei tre documenti.<\/p>\n

1. Il contenuto dei tre testi<\/b><\/i><\/p>\n

a) Il Decreto \u201cIn tempi di Covid-19\u201d della CCD<\/a> provvede a definire una serie di modifiche dei riti pasquali, a causa della epidemia che ha costretto i governi alla limitazione delle possibilit\u00e0 di \u201craduno\u201d. Viene confermata la data della Pasqua, si rimanda ai Vescovi la possibilit\u00e0 di differire la Messa crismale, si modificano in parte i riti del Triduo Pasquale del gioved\u00ec santo, del venerd\u00ec santo e della Veglia Pasquale.<\/p>\n

b) Il Dec<\/a>reto della Penitenzieria Apostolica<\/a> \u201c<\/span><\/span>concede il dono di speciali Indulgenze ai fedeli affetti dal morbo Covid-19, comunemente detto Coronavirus, nonch\u00e9 agli operatori sanitari, ai familiari e a tutti coloro che a qualsivoglia titolo, anche con la preghiera, si prendono cura di essi\u201d.<\/span><\/span><\/span>Le condizioni per \u201clucrare\u201d sono <\/span><\/span>ovviamente <\/span><\/span>limitate<\/span><\/span> dalla situazione di presidio sanitario, <\/span><\/span>che dovrebbe escludere<\/span><\/span> ogni possibile celebrazione <\/span><\/span>(con raduno) <\/span><\/span>e movimento (pellegrinaggio). <\/span><\/span>S<\/span><\/span>i descrive cos\u00ec <\/span><\/span>la pratica\u00a0<\/span><\/span>sufficiente <\/span><\/span>per la concessione della Indulgenza plenaria \u201c<\/span><\/span>a quei fedeli che offrano la visita al Santissimo Sacramento, o l\u2019adorazione eucaristica, o la lettura delle Sacre Scritture per almeno mezz\u2019ora, o la recita del Santo Rosario, o il pio esercizio della\u00a0<\/span><\/span><\/span>Via Crucis,\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>o la recita della Coroncina della Divina Misericordia, per implorare da Dio Onnipotente la cessazione dell\u2019epidemia, il sollievo per coloro che ne sono afflitti e la salvezza eterna di quanti il Signore ha chiamato a s\u00e9\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c) <\/span><\/span>La Nota, della <\/a><\/span><\/span>stessa <\/span><\/span><\/a>Penitenzieria<\/a>, <\/span><\/span>interviene sulla prassi del sacramento della penitenza, <\/span><\/span>identificando ufficialmente la condizione di pandemia come \u201ccaso di necessit\u00e0\u201d che rende possibile la celebrazione della III forma del sacramento, con confessione e assoluzione in forma generale. Dice infatti: \u201c<\/span><\/span>Questa Penitenzieria Apostolica ritiene che, soprattutto nei luoghi maggiormente interessati dal contagio pandemico e fino a quando il fenomeno non rientrer\u00e0, ricorrano i casi di grave necessit\u00e0, di cui al summenzionato can. 961, \u00a7 2 CIC.\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/i><\/span><\/span><\/span>Onorare la realt\u00e0: <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>il male della epidemia non \u00e8 negato<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

T<\/span><\/span><\/span>utti e tre i documenti, come \u00e8 evidente, rispondono a domande scaturite dalla esperienza ecclesiale delle ultime settimane, e che ha investito anche Roma, e dunque toccato direttamente la vita e le prassi della Curia romana. Le disposizioni assunte in vista delle celebrazioni pasquali, che riguardano in modo speciali le liturgie eucaristiche e le liturgie penitenziali, assumono tutta la seriet\u00e0 delle sfide sanitarie che Roma, l\u2019Italia e il mondo intero stanno vivendo, con il carico di sofferenza, di incertezza e di paura che esse comportano.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A ci\u00f2 bisogna aggiungere che sarebbe ingiusto leggere questi documenti con attese esagerate: non abbiamo a che fare con \u201cpronunciamenti magisteriali\u201d, non vi \u00e8 implicato direttamente l\u2019\u201dannuncio del vangelo\u201d o il \u201csignificato ultimo\u201d delle realt\u00e0 intorno alle quali si sta provvedendo per decreto. Quindi valutiamo <\/span><\/span><\/span>dei <\/span><\/span><\/span>documenti \u201cdi ufficio\u201d, e lo facciamo tenendo conto dei limiti strutturali in cui essi devono essere collocati e letti. <\/span><\/span><\/span>La tradizione \u201cde ecclesiasticis officiis\u201d \u00e8 qui all\u2019opera.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L<\/span><\/span><\/span>a Chiesa <\/span><\/span><\/span>appare <\/span><\/span><\/span>colpita \u201cnell\u2019intimit\u00e0 della sua casa\u201d dalla necessaria prevenzione della epidemia. <\/span><\/span><\/span>E\u2019 vero che si onora la realt\u00e0, si prende atto di una difficolt\u00e0 di fronte alla quale non si mette la testa sotto la sabbia, ma la sia affronta, ci si lascia profondamente modificare dalla lotta alla epidemia. Questo \u00e8 importante. Nella Chiesa c\u2019\u00e8 stata la tentazione di \u201cnegare la realt\u00e0\u201d, di dire \u201cnoi continuiamo, teniamo alto il vangelo, riempiamo le Chiese di popolo per affermare la vittoria di Cristo anche su ogni male, fisico o morale\u201d. No. Non si \u00e8 presa questa via e si \u00e8 responsabilmente accettato di modificare profondamente la proprie pratiche cos\u00ec preziose, cos\u00ec irrinunciabili, pur di garantire un bene comune pi\u00f9 alto e pi\u00f9 prezioso \u201cdel molto oro fino\u201d dei riti <\/span><\/span><\/span>antichissimi,<\/span><\/span><\/span> ai quali siamo tanto giustamente legati. Questo \u00e8 un punto acquisito e positivo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Onorare la realt\u00e0: lo sguardo curiale e la \u201ccomunit\u00e0 sacerdotale\u201d (LG 11)<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Vi \u00e8, tuttavia, un aspetto su cui, detto francamente, mi sarei aspettato, anche dal punto di vista della elaborazione linguistica dei testi, e senza tradire la classica \u201cbrevitas\u201d che si addice agli atti ufficiali, <\/span><\/span><\/span>di trovare <\/span><\/span><\/span>la confessione di una sofferenza per un fatto importante che si determina a causa del \u201cpresidio sanitario\u201d.<\/span><\/span><\/span>All\u2019inizio del Decreto della CCD si ricorda <\/span><\/span>infatti <\/span><\/span>che il motivo del Decreto \u00e8 \u201cil caso di impedimento a celebrare la liturgia comunitariamente in chiesa\u201d. <\/span><\/span>Il testo recepisce <\/span><\/span>per\u00f2 <\/span><\/span>questo problema in modo estremamente sobrio e tende a tradurlo, sostanzialmente, in una disciplina della celebrazioni dei chierici. E\u2019 come se si interpretasse la \u201ccomunit\u00e0 sacerdotale\u201d – che LG11 usa per definire la Chiesa nella sua identit\u00e0 complessiva di corpo di Cristo \u2013 riferendola soltanto alla comunit\u00e0 dei chierici. <\/span><\/span>Ma l<\/span><\/span>a comunit\u00e0 sacerdotale <\/span><\/span>di cui parla LG <\/span><\/span>\u00e8 la comunit\u00e0 ecclesiale di tutti i battezzati, non la comunit\u00e0 dei chierici. <\/span><\/span>Questo \u00e8 il cono d\u2019ombra del testo. Ed \u00e8, come \u00e8 evidente, una tentazione tipica della Curia romana. Che in questo caso sembra considerare il problema del Triduo Pasquale quasi esclusivamente come <\/span><\/span>quello delle <\/span><\/span>\u201cpratiche <\/span><\/span>rituali <\/span><\/span>possibili (e impossibili) ai chierici\u201d. I \u201cnon-chierici\u201d sono <\/span><\/span>evidentemente\u00a0<\/span><\/span>una <\/span><\/span>categoria residuale. Ai quali \u00e8 dedicata, sostanzialmente, solo la parte iniziale del testo, laddove prevede due cose: che alle celebrazioni del Vescovo in cattedrale <\/span><\/span>e dei parroci nelle parrocchie <\/span><\/span>i non-chierici possano \u201cunirsi in preghiera dalle proprie case\u201d, per la qual cosa \u201csono utili gli strumenti di comunicazione telematica in diretta\u201d. Si aggiunge, per\u00f2 un capoverso, che \u00e8 l\u2019unica vera considerazione per il \u201csacerdozio regale\u201d dei fedeli: si invocano dalle Conferenze episcopali e dalle diocesi \u201csussidi per la preghiera familiare e personale\u201d. <\/span><\/span>E questa \u00e8 l\u2019unica apertura vera. <\/span><\/span>Tutto ci\u00f2 che segue riguarda la organizzazione di queste \u201ccelebrazioni\u201d <\/span><\/span>del<\/span><\/span> Vescovo e <\/span><\/span>dei <\/span><\/span>parroci. <\/span><\/span>Certo, n<\/span><\/span>on si deve dimentica<\/span><\/span>re<\/span><\/span> la logica della necessit\u00e0 <\/span><\/span>eccezionale,<\/span><\/span>che caratterizza questo tempo, <\/span><\/span>ma la \u201cchiusura su di s\u00e9\u201d del clero, proprio durante il Triduo Pasquale, senza alcuna espressione della \u201csofferenza\u201d che questo reca al corpo della Chiesa, <\/span><\/span>appare un dato non positivo. Alcuni dettagli <\/span><\/span>del testo <\/span><\/span>lo illustrano bene: <\/span><\/span>sul gioved\u00ec santo, <\/span><\/span>ad es., <\/span><\/span>il problema della rubrica che impone la natura comunitaria della celebrazione, viene <\/span><\/span>superato \u201cex officio\u201d<\/span><\/span> con la concessione eccezionale <\/span><\/span>ad ogni prete <\/span><\/span>di poter celebrare la messa \u201csenza il popolo\u201d. Ma poi non si aggiunge nulla <\/span><\/span>sulla equivalenza drammatica, che sfugge alla attenzione: <\/span><\/span>p<\/span><\/span>erch\u00e9 \u201cmessa senza popolo\u201d vuole dire \u201cpopolo senza messa\u201d. Invece, la preoccupazione \u00e8 <\/span><\/span>riservata solo <\/span><\/span>per<\/span><\/span> il presbitero, che <\/span><\/span>nel caso <\/span><\/span>non possa celebrare la messa, pu\u00f2 \u201cpregare i vespri\u201d. La fenomenologia del \u201cprete solo\u201d \u00e8 completa, <\/span><\/span>accurata<\/span><\/span> e dettagliatissima. Il popolo non sembra <\/span><\/span>entrare nello sguardo, appare come<\/span><\/span> un fenomeno <\/span><\/span>ir<\/span><\/span>rilevante. Questo \u00e8 il limite grave del testo. Che <\/span><\/span>tende a <\/span><\/span>conferma<\/span><\/span>re<\/span><\/span> come, in alcuni casi, la Curia romana appare la pi\u00f9 periferica delle province rispetto alla realt\u00e0 ecclesiale viva e vera.<\/span><\/span><\/p>\n

4. <\/span><\/span>Onorare la realt\u00e0: il sacramento, il codice e l<\/b><\/i><\/span><\/span>e forme di<\/b><\/i><\/span><\/span> vita colpit<\/b><\/i><\/span><\/span>e<\/b><\/i><\/span><\/span> dalla pandemia<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Circa i due documenti della PA, non mi soffermo troppo sul Decreto sulla indulgenza straordinaria. Certo \u00e8 che offrire mezzora di <\/span><\/span>lettura de<\/span><\/span>lla Sacra Scrittura <\/span><\/span>per la cessazione della epidemia come \u201copera simbolica\u201d <\/span><\/span>per la<\/span><\/span> remissione della pena temporale \u00e8 una <\/span><\/span>interpretazione<\/span><\/span> della esperienza <\/span><\/span>ecclesiale <\/span><\/span>che fatica a correlarsi con la realt\u00e0 attuale. Tanto pi\u00f9 a causa dei problemi che scaturiscono dalla lettura dell<\/span><\/span>\u2019altro documento dello stesso Ufficio, la<\/span><\/span> Nota sul sacramento della penitenza. <\/span><\/span>Ed \u00e8 singolare come possano, dallo stesso Ufficio, uscire due documenti che sembrano ignorarsi. Nella Nota,<\/span><\/span> infatti la novit\u00e0 <\/span><\/span>acquisita, e ripresa dalla stampa, <\/span><\/span>\u00e8 la possibilit\u00e0 di configurare questa condizione di \u201cpandemia\u201d come \u201cstato di necessit\u00e0\u201d che abilita Vescovi e parroci a far uso della \u201cterza forma\u201d del sacramento della penitenza, ossia senza confessione individuale e specifica e con assoluzione generale. Anche in questo caso: bene, si prende atto della realt\u00e0, non si rincorrono idealismi eroici di pre<\/span><\/span>t<\/span><\/span>i che espongono se stessi (e soprattutto gli altri) al contagio, pur di ascoltare le confessioni.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma anche qui, <\/span><\/span>proprio la concezione \u201cformale\u201d che del sacramento si propone nella Nota \u2013 mutuandone la realt\u00e0 solo da citazioni del Codice (<\/span><\/span>cann.<\/span><\/span> 960 e 961) – impedisce di valorizzare la logica di indulgenza che il Decreto <\/span><\/span>precedente <\/span><\/span>vorrebbe alimentare. Provo a spiegarmi meglio. Quando parla di \u201csacramento della penitenza\u201d, riferendosi al can. 960, la PA avvalora una lettura semplificata \u2013 e <\/span><\/span>per certi versi <\/span><\/span>semplicistica \u2013 d<\/span><\/span>i ci\u00f2 che il Concilio di Trento chiama<\/span><\/span> \u201cbattesimo laborioso\u201d: confessione e assoluzione, <\/span><\/span>nel testo della PA come nel Codex,<\/span><\/span> sembran<\/span><\/span>o <\/span><\/span>sufficienti al realizzarsi del perdono di Dio. In realt\u00e0 il sacramento, <\/span><\/span>nella sua lunga storia,<\/span><\/span> \u00e8 <\/span><\/span>sempre stato <\/span><\/span>vitale solo <\/span><\/span>quando ha conservato e custodito<\/span><\/span>, come dice la migliore tradizione, tutti e tre gli atti del peccatore-pentito: ossia, oltre alla confessione, la contrizione e la soddisfazione, <\/span><\/span>le quali<\/span><\/span>, <\/span><\/span>per parlare <\/span><\/span>fuori dai denti, sono <\/span><\/span>la sofferenza del pentimento <\/i><\/span><\/span>interiore <\/i><\/span><\/span>e la sofferenza del cambiamento <\/i><\/span><\/span>esteriore<\/i><\/span><\/span>. Ora \u00e8 curioso che le indulgenze <\/span><\/span>abbiano<\/span><\/span> senso solo se la \u201cpena temporale\u201d – che \u00e8 appunto la \u201csofferenza per il cambiamento\u201d – non <\/span><\/span>viene<\/span><\/span> ridotta ad un \u201cente di ragione\u201d, ma morde nella carne e nel sangue di uomini e donne, che Dio ha gi\u00e0 perdonato, ma soffrono nell\u2019animo e nel corpo, nella mente e nel cuore, perch\u00e9 non ri<\/span><\/span>e<\/span><\/span>scono a perdonarsi e non riescono a cambiare.<\/span><\/span><\/p>\n

Proprio in tempo di pandemia, quando la sofferenza per il male subito <\/span><\/span>senza colpa <\/span><\/span>e il cambiamento di vita imposto <\/span><\/span>addirittura <\/span><\/span>per legge diventano paradossali occasioni addirittura pubbliche per cammini di conversione e di cambiamento di vita, fermarsi sulla soglia di tutto ci\u00f2 e puntare lo sguardo solo sugli estremi \u2013 la <\/span><\/span>nostra <\/span><\/span>parola sul peccato e la parola <\/span><\/span>di Dio che<\/span><\/span> perdon<\/span><\/span>a<\/span><\/span> \u2013 non sembra entrare davvero nella realt\u00e0 <\/span><\/span>complessa e nuova <\/span><\/span>che si vorrebbe servire e illuminare. <\/span><\/span>Ci sono intere nazioni che \u201cfanno gi\u00e0 penitenza\u201d nel corpo e nello spirito, perch\u00e9 mai questo fenomeno macroscopico non viene ascoltato, letto, interpretato, con gli strumenti di tutta la ricca tradizione, che stanno prima, sotto, accanto, oltre, ma non \u201cnel\u201d Codice? Se un ufficio di curia legge la realt\u00e0 della penitenza solo con le categorie giuridiche, lascia il 90% della realt\u00e0 fuori dalla porta. Capisco la logica della \u201cdistanza di sicurezza\u201d, ma questa mi pare francamente immotivata.<\/span><\/span><\/p>\n

5. Il tempo dilatato e breve<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

La <\/span><\/span>risposta ecclesiale alla sfida della epidemia richiede <\/span><\/span>dunque <\/span><\/span>con urgenza un doppio passaggio: una presa d\u2019atto della realt\u00e0, e una profonda elaborazione dello sguardo sulla realt\u00e0. <\/span><\/span>La prima c\u2019\u00e8, la seconda no. <\/span><\/span>Una vera presa d\u2019atto della realt\u00e0 costringe <\/span><\/span>tutti <\/span><\/span>a cambiare lo sguardo e quindi a modificare lo stile del linguaggio e le forme d<\/span><\/span>ella<\/span><\/span> vita. <\/span><\/span>Non si pu\u00f2 parlare del triduo pasquale o del sacramento della penitenza con lo stile <\/span><\/span>freddo <\/span><\/span>di un regolamento di condom<\/span><\/span>in<\/span><\/span>io. Il<\/span><\/span> secondo passaggio, che sicuramente <\/span><\/span>\u00e8<\/span><\/span> faticoso, resta quasi totalmente <\/span><\/span>o <\/span><\/span>incompiuto <\/span><\/span>o delegato <\/span><\/span>ad altri<\/span><\/span>. <\/span><\/span>Ma<\/span><\/span> il tempo, <\/span><\/span>che \u00e8 superiore allo spazio,<\/span><\/span> non fa sconti. <\/span><\/span>Solo con profezia e lungimiranza potremo\u00a0<\/span><\/span>onorare questa realt\u00e0 nuova, in un tempo che si \u00e8 fatto allo stesso tempo <\/span><\/span>molto <\/span><\/span>dilatato e <\/span><\/span>assai <\/span><\/span>breve.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLa realt\u00e0 \u00e8 superiore alla idea\u201d. (EG 233) Con questo lampo di luce Francesco, nel suo primo documento magisteriale, nel 2013, ha invitato la tradizione ecclesiale a \u201conorare la realt\u00e0\u201d, uscendo da quelle forme di…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[50],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15009"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15009"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15009\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15014,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15009\/revisions\/15014"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15009"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15009"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15009"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}