{"id":14952,"date":"2020-03-07T15:38:14","date_gmt":"2020-03-07T14:38:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=14952"},"modified":"2020-03-07T19:58:39","modified_gmt":"2020-03-07T18:58:39","slug":"nostalgia-di-comunita-presente-quaresima-e-quarantena-di-mauro-festi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/nostalgia-di-comunita-presente-quaresima-e-quarantena-di-mauro-festi\/","title":{"rendered":"Nostalgia di comunit\u00e0: presente! Quaresima e quarantena (di Mauro Festi)"},"content":{"rendered":"

\"bauman\"<\/a><\/p>\n

La condizione di “isolamento” e di “privatezza”, a cui ci spinge il “presidio sanitario” che stiamo vivendo in questi giorni, porta inevitabilmente la riflessione su ci\u00f2 che pi\u00f9 acutamente viene a mancare: la vita comunitaria, civile ed ecclesiale. Anche un buon libro – come quello di Bauman – pu\u00f2 suggerire pensieri nuovi e azioni inattese. Grazie a Mauro Festi per aver condiviso queste belle parole, che pubblico con grande riconoscenza. Le sento preziose, non solo per me. Ci aiutano a ricostruire il compito ecclesiale che \u00e8 un dono anche qui ed ora, proprio in questa sorprendente e preoccupante condizione di separatezza e di silenzio. Fino ad arrivare ad una sorta di Quaresima “sub specie quadragenae”. (ag)<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Nostalgia di comunit\u00e0. Presente!<\/b><\/p>\n

di Mauro Festi<\/p>\n

Spolverando la libreria in sala l\u2019altro giorno, l\u2019attenzione si \u00e8 fermata su \u201cVoglia di comunit\u00e0\u201d di Z. Bauman. Ho iniziato a sfogliarlo, e mentre scorrevo le righe della prefazione, avevo l\u2019impressione che mi si stesse aprendo davanti una porta di accesso alla nostra attuale realt\u00e0.<\/span><\/p>\n

\u00a0Al cuore di questa nostalgia: assenza e possibilit\u00e0<\/i><\/span><\/p>\n

Bauman, custode dell\u2019arte di interrogarsi pi\u00f9 che elaborare risposte certe, riesce a chiamare per nome ci\u00f2 che ci si muove dentro. \u201c<\/span>La comunit\u00e0 ci manca <\/i><\/span>perch\u00e9 ci manca la sicurezza, elemento fondamentale per una vita felice, ma che il mondo di oggi \u00e8 sempre meno in grado di offrirci\u201d. \u201cL\u2019insicurezza attanaglia <\/span>tutti\u00a0<\/i><\/span>noi<\/i><\/span>\u201d, ma mentre nelle societ\u00e0 tradizionali era la comunit\u00e0 il luogo di garanzia di un livello almeno minimale di sicurezza collettiva e personale, nelle societ\u00e0 aperte \u201cciascuno di noi consuma la propria ansia <\/span>da solo<\/i><\/span>, vivendola come un problema individuale\u201d: \u201ccerchiamo la salvezza <\/span>individuale<\/i><\/span> da problemi <\/span>comuni<\/i><\/span>\u201d, in un processo che si autoalimenta, senza arrivare ad intaccare le radici del problema. La nostra ricerca di sicurezza converge verso la tutela dell\u2019<\/span>integrit\u00e0 del nostro corpo<\/i><\/span>, con tutte le sue estensioni. E poich\u00e9 non possiamo combattere una minaccia senza nome, la \u201cbattezziamo\u201d con tutto ci\u00f2 che ci \u00e8 <\/span>estraneo<\/i><\/span>, anche le persone, in un processo che ci conduce a restare <\/span>in superficie<\/i><\/span> e ad operare e pensare <\/span>semplificando<\/i><\/span>. Tutto ci\u00f2 plasma l\u2019opinione pubblica, mentre pochissimi rilevano la qualit\u00e0 <\/span>esistenziale<\/i><\/span> di tale profonda <\/span>insicurezza<\/i><\/span>. Tuttavia, la nostra condizione, al tempo stesso di <\/span>individuale separazione<\/i><\/span> e di <\/span>globale interconnessione<\/i><\/span>, ci fa percepire che la tutela e la promozione del bene personale e comune non pu\u00f2 essere che <\/span>collettiva<\/i><\/span>. Ed \u00e8 qui che avvertiamo acutamente la sofferenza per l\u2019<\/span>assenza della comunit\u00e0<\/i><\/span>, ma anche che \u201cla comunit\u00e0 ha l\u2019occasione di smettere di essere assente\u201d, se sceglie di intessersi di comune e reciproco interesse, cio\u00e8 di comune responsabilit\u00e0.<\/span><\/p>\n

\u00a0Che cosa ci sta accadendo?<\/i><\/span><\/p>\n

Leggere la nostra situazione reale con queste chiavi assomiglia all\u2019atto di indossare occhiali futuristici, come degli <\/span>smart glasses <\/i><\/span>che influenzano il nostro <\/span>sentire<\/i><\/span>, non aggiungendo per\u00f2 qualcosa alla realt\u00e0 (come la musica), ma aprendoci la <\/span>percezione<\/i><\/span> delle sue vibrazioni pi\u00f9 profonde e pi\u00f9 intime, che altrimenti ci sfuggirebbero, provocandoci ad <\/span>interpretarle<\/i><\/span> nelle loro connessioni vitali.<\/span><\/p>\n

Nel nostro oggi l\u2019<\/span>insicurezza esistenziale<\/i><\/span>, che ci accomuna tutti e tutti ci trova soli a combatterla, converge verso un <\/span>nemico comune<\/i><\/span> che si presenta a noi con un nome proprio – <\/span>coronavirus<\/i><\/span> – in una situazione in cui individuarlo e combatterlo non costituisce un problema morale, n\u00e9 interpella posizioni di partito. A differenza, ad esempio, della ricerca della sicurezza focalizzata attorno alla problematica delle migrazioni internazionali. <\/span><\/p>\n

In questa situazione, siamo spontaneamente portati a <\/span>convergere<\/i><\/span>. E per questo pu\u00f2 generarsi una risposta <\/span>collettiva<\/i><\/span>, nell\u2019ordine della <\/span>responsabilit\u00e0<\/i><\/span> e della <\/span>solidariet\u00e0<\/i><\/span>, creando le condizioni per il nostro <\/span>riscoprirci comunit\u00e0<\/i><\/span>. Possiamo, cio\u00e8, percepire che la nostra insicurezza esistenziale non \u00e8 in carico solo a se stessi, ma \u00e8 collocata nella \u201cstretta di mano\u201d tra individui, che possono riscoprirsi persone, e comunit\u00e0, con le sue istituzioni. Ognuno qui fa la sua parte, disponibile anche a portarne gli oneri impegnativi, alla ricerca di soluzioni adeguate e possibili. Cos\u00ec pu\u00f2 accadere, stranamente, il risveglio di una diffusa <\/span>fiducia<\/i><\/span> e <\/span>gratitudine<\/i><\/span> verso le istituzioni e verso chi si pone in linea con gli orientamenti elaborati, probabilmente impensabile e improducibile fino a qualche settimana fa. E contemporaneamente la stigmatizzazione di chi si colloca su una posizione di <\/span>irresponsabilit\u00e0<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n

\u00a0La Chiesa, come sta accadendo?<\/i><\/span><\/p>\n

Insicurezza esistenziale, integrit\u00e0 del corpo, comunit\u00e0. Se estrapolassimo queste parole dal contesto sociale e ne parlassimo in contesto ecclesiale, le sentiremmo profondamente nostre: le legheremmo spontaneamente alla qualit\u00e0 salvifica della Buona notizia che \u00e8 il Signore Ges\u00f9, ai nostri articoli di fede, alla nostra stessa identit\u00e0. \u00c8 la strana sensazione di trovarci come non accadeva da tempo a parlare la stessa lingua della gente, di una collettivit\u00e0 pi\u00f9 ampia di chi frequenta le nostre assemblee, e di cui – se non facciamo astrazioni – condividiamo la stessa carne esistenziale. <\/span><\/p>\n

Ma questa sensazione di \u201clinguistica esistenziale\u201d in realt\u00e0 <\/span>non ci accomuna<\/i><\/span> come Chiesa. Scegliamo infatti (forse, non tutti) la correttezza e la corresponsabilit\u00e0 con le autorit\u00e0 civili, ma a volte la percezione \u00e8 che sia una scelta solo formale. Tradisce questa posizione l\u2019utilizzo di un lessico spesso <\/span>coattivo<\/i><\/span>: \u201csiamo impediti\u201d, \u201csiamo costretti\u201d, esplicitando talvolta, anche a livello istituzionale, che lo facciamo \u201ccontrovoglia\u201d. Stiamo quindi, in un certo senso, <\/span>subendo<\/i><\/span> disposizioni di un <\/span>altro<\/i><\/span> che sta tirando le redini di una carovana da cui vorremmo poterci sottrarre, e, non potendo, sopportiamo o ci nascondiamo. <\/span>La Chiesa non converge oggi sulla percezione della comune insicurezza esistenziale e dell\u2019urgenza di tutelare l\u2019integrit\u00e0 dei nostri corpi, e non riesce a fare comunit\u00e0 con la collettivit\u00e0 nella forma di una comune responsabilit\u00e0<\/i><\/span>. Se non fosse cos\u00ec, cio\u00e8 se non si fosse posizionata <\/span>passivamente<\/i><\/span> in questa vicenda (quando non in aperta opposizione), avrebbe avvertito l\u2019urgenza di elaborare suoi decaloghi da diffondere, suoi modi di prossimit\u00e0 e di cura, perch\u00e9 le distanze non si facciano isolamento ma condizioni di possibilit\u00e0 della comunit\u00e0. Chi \u00e8 in isolamento, infatti, per ordine delle autorit\u00e0 civili, non \u00e8 abbandonato a s\u00e9. I fedeli sembrano esserlo profondamente. Perch\u00e9 i pastori – in questo caso la responsabilit\u00e0 \u00e8 anzitutto loro – non riescono ad aiutare le comunit\u00e0 (che non ci sono) a fare esperienza, dentro questa insicurezza esistenziale, di non essere soli, di essere (sensatamente) esposti alla custodia del Padre, che tutto pu\u00f2 e opera per la vita dei suoi figli, il cui agire prende forma nell\u2019agire da fratelli e sorelle. In un tempo di <\/span>nostalgia di comunit\u00e0<\/i><\/span>, diamo <\/span>risposte vecchie a domande nuove<\/i><\/span>, continuando a ragionare da individui e come individui: seguite la messa celebrata da individui, come individui piazzati davanti alla tv, e pregate da individui, con tutte le devozioni di cui siete capaci. Forse questo \u00e8 davvero il tempo per noi di riconoscere che istituzionalmente e pastoralmente siamo ancora in <\/span>fuga mundi<\/i><\/span>. Ma il non essere<\/span> del <\/i><\/span>mondo parte sempre dall\u2019essere <\/span>nel <\/i><\/span>mondo. Questa strana situazione fa percepire ai fedeli di far pi\u00f9 corpo con le autorit\u00e0 civili e sanitarie e con la gente di tutti i giorni, che con i fratelli e sorelle di fede.<\/span><\/p>\n

\u00a0E come pu\u00f2 diversamente accadere la Chiesa?<\/i><\/span><\/p>\n

La Chiesa pu\u00f2 accadere diversamente se prova ad abitare queste tre dimensioni – insicurezza esistenziale, integrit\u00e0 del corpo, nostalgia di comunit\u00e0 – riconoscendo che compiere questa profonda trasformazione \u00e8 il <\/span>kairos<\/i><\/span> che ci presentano contemporaneamente la situazione vitale e la situazione quaresimale.<\/span><\/p>\n

Se riscopriamo la <\/span>quaresima<\/i><\/span> come <\/span>iniziazione alla Pasqua<\/i><\/span>, ci accorgiamo di quanto la strada ci sia stata preparata da un Altro, attraverso la mediazione della sapiente Tradizione della Chiesa.<\/span><\/p>\n

La quaresima \u00e8 <\/span>sospensione<\/i><\/span>, perch\u00e9 \u00e8 <\/span>(ri-)iniziazione<\/i><\/span>. Sospensione della vita cos\u00ec come \u00e8 stata vissuta fino a quel momento, per i catecumeni, perch\u00e9 si possa dare inizio a una vita nuova. Sospensione della prassi cristiana ordinaria, per esporla a \u201cguarigione\u201d, a livello personale ed ecclesiale, ed essere reintegrati – riconciliati e perdonati – nell\u2019ordinario. Perch\u00e9 possa darsi una reale <\/span>iniziazione<\/i><\/span> deve esserci una <\/span>sospensione<\/i><\/span>, un tempo e uno spazio intermedi in cui i processi iniziatici diano forma all\u2019identit\u00e0, ai legami sociali, e alle visioni della vita, a partire dalla Pasqua. Questo ha bisogno, dentro la sospensione, di figure autorevoli della comunit\u00e0 che accompagnino, compiendo precisi gesti e parole su\/a\/per\/con coloro che devono essere (ri-)iniziati: tutti noi. Un tempo limitato di sospensione, ma da cui si ha la garanzia di uscirne nuovi.<\/span><\/p>\n

La quaresima \u00e8 anche un tempo di <\/span>percezione corporea, emotiva<\/i><\/span>, dentro gli <\/span>atti<\/i><\/span> che poniamo, della nostra <\/span>fragilit\u00e0<\/i><\/span>, che ci riposiziona nel nostro <\/span>reale<\/i><\/span>, perch\u00e9 solo l\u00ec Dio pu\u00f2 raggiungerci, anzi ci precede, ci accompagna, e ci conduce oltre.<\/span><\/p>\n

La quaresima \u00e8 garanzia dell\u2019<\/span>abitabilit\u00e0<\/i><\/span> della nostra <\/span>fragilit\u00e0<\/i><\/span> solo nella forma della <\/span>esposizione all\u2019Altro\/altro<\/i><\/span>, pregando e amando.<\/span><\/p>\n

La quaresima \u00e8 <\/span>cammino<\/i><\/span>: certezza che fino alla fine siamo chiamati a rimettere in discussione la nostra sequela, non potendoci mai dire arrivati, ma sentendoci sempre bisognosi di liberazione, e sperimentando di essere efficacemente liberati (si parla di \u201csacramento quaresimale\u201d, no?). Quindi: non si pu\u00f2 perdersi d\u2019animo in questo cammino!<\/span><\/p>\n

La quaresima \u00e8 la grazia di essere <\/span>(ri-)iniziati alla Pasqua<\/i><\/span>, perch\u00e9 la Pasqua costituir\u00e0 sempre per noi un <\/span>inaudito<\/i><\/span>, da cui solo alla fine prenderemo definitivamente forma. Perch\u00e9 noi non sappiamo n\u00e9 vogliamo <\/span>\u201cmaneggiare\u201d la morte<\/i><\/span>, ma cos\u00ec ci impediamo di scoprirla come squarciata dalla vita che la abita. Perch\u00e9 noi immaginiamo e vogliamo, invece, <\/span>\u201cmaneggiare\u201d la vita<\/i><\/span>, mentre una banalit\u00e0 pu\u00f2 strapparcela via. La quaresima \u00e8 la grazia di essere (ri-)iniziati alla Pasqua, perch\u00e9 l\u2019annuncio di poter abitare la vita e la morte come esperienze di senso e di libert\u00e0 pu\u00f2 avvenire solo nella forma del <\/span>dono<\/i><\/span>, e dunque di un <\/span>tu<\/i><\/span> che dona, venendoci incontro, strappandoci da questa esperienza di non senso, grazie al <\/span>volto<\/i><\/span> dei fratelli e delle sorelle, in cui possiamo riconoscere qualcosa di <\/span>comune<\/i><\/span>, che ci fa percepire <\/span>comunit\u00e0<\/i><\/span>. La comune percezione (nel corpo, nelle emozioni, in ci\u00f2 che compiamo) di essere tutti <\/span>esposti alla presenza di un Altro<\/i><\/span> che ci viene incontro per aprirci una porta altra sulla vita, dentro la vita. La sospensione, potr\u00e0 allora essere grembo di sovrabbondanza di vita, come la Pasqua.<\/span><\/p>\n

<\/a> Lungi dal rappresentare un\u2019<\/span>utopia<\/i><\/span>, tutto questo ha e pu\u00f2 avere il sapore del digiuno, della carit\u00e0 e della preghiera, anche della preghiera liturgica. Se attivando logiche <\/span>simboliche<\/i><\/span> e <\/span>corporali<\/i><\/span> tentiamo vie per abitare e rielaborare la nostra insicurezza esistenziale e la nostra – s\u00ec, anche nostra – nostalgia di comunit\u00e0. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La condizione di “isolamento” e di “privatezza”, a cui ci spinge il “presidio sanitario” che stiamo vivendo in questi giorni, porta inevitabilmente la riflessione su ci\u00f2 che pi\u00f9 acutamente viene a mancare: la vita comunitaria,…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[50],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14952"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14952"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14952\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14960,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14952\/revisions\/14960"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14952"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14952"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14952"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}