{"id":14882,"date":"2020-02-21T19:06:46","date_gmt":"2020-02-21T18:06:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=14882"},"modified":"2020-02-22T09:14:58","modified_gmt":"2020-02-22T08:14:58","slug":"nell-amazzonia-un-luogo-teologico-qa-57-sogni-cose-dette-e-cose-non-dette-su-inculturazione-e-liturgia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/nell-amazzonia-un-luogo-teologico-qa-57-sogni-cose-dette-e-cose-non-dette-su-inculturazione-e-liturgia\/","title":{"rendered":"\u201cNell\u2019 Amazzonia un luogo teologico\u201d (QA 57). Sogni, cose dette e cose non dette su \u201cinculturazione\u201d e \u201cliturgia\u201d"},"content":{"rendered":"

\"amazzonia\"<\/a><\/p>\n

Il Sinodo sulla Amazzonia \u00e8 stato una preziosa occasione in cui mettere alla prova, in loco<\/i>, un modo di pensare il rapporto tra vangelo e cultura, che potr\u00e0 valere, mutatis mutandis<\/i>, per \u201cogni luogo\u201d. Ci\u00f2 significa precisamente non pretendere di applicare immediatamente altrove ci\u00f2 che sar\u00e0 pensato e sperimentato per il fiume e per la foresta, ma sapere che la fede parla, anche e sempre, a partire da questo o un altro fiume e da questa o un\u2019altra foresta.<\/p>\n

Dunque, non \u00e8 contraddittorio sottolineare, anche con giusta insistenza, la \u201cspecialit\u00e0\u201d del Sinodo appena celebrato, e volerne trarre allo stesso tempo utili insegnamenti sul piano universale, riguardanti perci\u00f2 ogni chiesa e ogni confessione di fede in Cristo. Il testo di QA dice questa cosa apertamente al n. 6, in modo quasi programmatico, come introduzione ai 4 sogni:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cTutto ci\u00f2 che la Chiesa offre deve incarnarsi in maniera originale in ciascun luogo del\u00a0<\/span><\/span><\/i>mondo, cos\u00ec che la Sposa di Cristo assuma volti multiformi che manifestino meglio l\u2019inesauribile\u00a0<\/span><\/span><\/i>ricchezza della grazia. La predicazione deve incarnarsi, la spiritualit\u00e0 deve incarnarsi, le strutture\u00a0<\/span><\/span><\/i>della Chiesa devono incarnarsi. Per questo mi permetto umilmente, in questa breve Esortazione, di\u00a0<\/span><\/span><\/i>formulare quattro grandi sogni che l\u2019Amazzonia mi ispira.\u201d (QA 6)<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

 <\/p>\n

I \u201cvolti multiformi\u201d sono immagine della inesauribile ricchezza della grazia e il compito di \u201cincarnazione\u201d e di \u201cinculturazione\u201d viene assunto come orizzonte di metodo. <\/span><\/span>E in questo senso viene <\/span><\/span>valorizzato<\/span><\/span> come criterio di fondo per \u201csognare\u201d. Tutti e 4 i sogni riguardano, dunque, la possibilit\u00e0 di una societ\u00e0, di una cultura, di una cura per l\u2019ambiente e anche di una comunit\u00e0 cristiana, <\/span><\/span>che sia <\/span><\/span>capace di valorizzare il Vangelo per la cultura e la cultura per il Vangelo. Il testo lo dice con queste parole:<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cSogno comunit\u00e0 cristiane capaci di impegnarsi e di incarnarsi in Amazzonia, fino al punto\u00a0<\/i><\/span><\/span>di donare alla Chiesa nuovi volti con tratti amazzonici<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span>\u201d (QA 7)<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Se dare alla Chiesa \u201cnuovi volti con tratti amazzonici\u201d \u00e8 frutto di \u201cincarnazione\u201d, \u00e8 evidente come la realt\u00e0 del sogno debba passare, necessariamente, <\/span><\/span>attraverso<\/span><\/span> un \u201clavoro di inculturazione\u201d in cui tutta la realt\u00e0 ecclesiale viene coinvolta radicalmente. Perci\u00f2 anche nei primi numeri dedicati al <\/span><\/span>\u201cquarto sogno\u201d, al<\/span><\/span> \u201csogno ecclesiale\u201d (QA <\/span><\/span>61-69), questo aspetto viene sottolineato e si imposta il disegno con cui \u201csognare\u201d la Chiesa in Amazzonia secondo questa prospettiva.<\/span><\/span><\/p>\n

Non voglio ora analizzare tutto il seguito di questo IV capitolo, ma soltanto le conseguenze che tale impostazione ha sul tema della \u201cinculturazione liturgica\u201d. E vorrei farlo indicando <\/span><\/span>3<\/span><\/span> livelli <\/span><\/span>di espressione<\/span><\/span>: a) <\/span><\/span>il testo<\/span><\/span>propositivo <\/span><\/span>del Documento finale, b) la riflessione trasognata di QA e infine <\/span><\/span>c<\/span><\/span>) il \u201cnon detto\u201d de<\/span><\/span>i<\/span><\/span> test<\/span><\/span>i <\/span><\/span>e tra i testi<\/span><\/span>, con tutta una serie di <\/span><\/span>importanti <\/span><\/span>conseguenze. <\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

1. La inculturazione liturgica nel DF<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

Il tema della \u201cinculturazione liturgica\u201d occupa, in DF, lo spazio di 4 numeri, che stanno subito prima della conclusione ed ha come titolo \u201cRito per i popoli originari\u201d. La elaborazione di un \u201crito amazzonico\u201d sarebbe il compito dell\u2019organo attuativo del Sinodo (<\/span><\/span>Organismo Ecclesiale Regionale Postsinodale per la regione amazzonica<\/b><\/span><\/span><\/span>)<\/b><\/span><\/span><\/span>, di cui parla DF 115.<\/span><\/span><\/p>\n

d. Rito per i popoli originari<\/b><\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

\u00a0116. Il Concilio Vaticano II ha aperto spazi per il pluralismo liturgico per le \u201clegittime\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>diversit\u00e0 e i legittimi adattamenti ai vari gruppi etnici, regioni, popoli\u201d (SC 38). In questo senso,\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>la liturgia deve rispondere alla cultura perch\u00e9 sia fonte e culmine della vita cristiana (cfr. SC 10)\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>e perch\u00e9 si senta collegata alle sofferenze e alle gioie del popolo. Dobbiamo dare una risposta\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>autenticamente cattolica alla richiesta delle comunit\u00e0 amazzoniche di adattare la liturgia valorizzando la cosmovisione, le tradizioni, i simboli e i riti originali che includano la dimensione trascendente, comunitaria ed ecologica.<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

\u00a0117. Nella Chiesa cattolica ci sono 23 diversi Riti, segno evidente di una tradizione che fin\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>dai primi secoli ha cercato di inculturare i contenuti della fede e la sua celebrazione attraverso un\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>linguaggio il pi\u00f9 possibile coerente con il mistero che si vuole esprimere. Tutte queste tradizioni\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>hanno origine in funzione della missione della Chiesa: \u201cLe Chiese di una stessa area geografica\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>e culturale sono giunte a celebrare il Mistero di Cristo con espressioni particolari, culturalmente\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>caratterizzate: nella tradizione del \u2018deposito della fede\u2019, nel simbolismo liturgico, nell’organizzazione della comunione fraterna, nella comprensione teologica dei misteri e in varie forme di santit\u00e0\u201d (CCC 1202; cfr. anche CCC 1200-1206).<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

\u00a0118. \u00c8 necessario che la Chiesa, nella sua instancabile opera evangelizzatrice, operi perch\u00e9\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>il processo di inculturazione della fede si esprima nelle forme pi\u00f9 coerenti, affinch\u00e9 sia celebrato e\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>vissuto anche secondo le lingue proprie dei popoli amazzonici. \u00c8 urgente formare co<\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span>missioni per\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>la traduzione e la redazione di testi biblici e liturgici nelle lingue proprie dei diversi luoghi, con le\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>risorse necessarie, preservando la materia dei sacramenti e adattandoli alla forma, senza perdere\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>di vista l’essenziale. In questo senso \u00e8 necessario incoraggiare la musica e il canto, il tutto accettato e incoraggiato dalla liturgia.<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

\u00a0119. Il nuovo organismo della Chiesa in Amazzonia deve costituire una commissione\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>competente per studiare e dialogare, secondo gli usi e i costumi dei popoli ancestrali, in vista\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>dell’elaborazione di un rito amazzonico che esprima il patrimonio liturgico, teologico, disciplinare\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>e spirituale dell’Amazzonia, con particolare riferimento a quanto afferma la Lumen gentium per le\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>Chiese orientali (cfr. LG 23). Questo si aggiungerebbe ai riti gi\u00e0 presenti nella Chiesa, arricchendo\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>l’opera di evangelizzazione, la capacit\u00e0 di esprimere la fede in una cultura propria, il senso di\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>decentralizzazione e di collegialit\u00e0 che la cattolicit\u00e0 della Chiesa pu\u00f2 esprimere. Si potrebbe anche\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>studiare per proporre come arricchire i riti ecclesiali con il modo in cui questi popoli si prendono cura del loro territorio e si relazionano con le sue acque.<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Nell\u2019orizzonte aperto dal Concilio Vaticano II, il compito di inculturazione liturgica appare senza possibili alternative. Il configurarsi di un \u201crito amazzonico\u201d sarebbe il compito di una Commissione appositamente istituita dall\u2019organo panamazzonico preposto alla esecuzione del Sinodo. <\/span><\/span>Nell\u2019orizzonte dei 23 riti gi\u00e0 esistenti nella Chiesa cattolica, si dovrebbe un \u201cventiquattresimo\u201d rito amazzonico, nel quale poter esprimere e comprendere la fede secondo le diverse cultura presenti in Amazzonia.<\/span><\/span><\/p>\n

2. La inculturazione liturgica in QA<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Se <\/span><\/span>leggiamo<\/span><\/span> ora QA, vediamo in quale misura in questo caso <\/span><\/span>essa <\/span><\/span>abbia recepito (<\/span><\/span>sempre <\/span><\/span>indirettamente) il dettato di DF <\/span><\/span>e come lo abbia ripensato e ristrutturato. Ecco il testo, cui far\u00f2 seguire il mio commento:<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019inculturazione della liturgia<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

81. L\u2019inculturazione della spiritualit\u00e0 cristiana nelle culture dei popoli originari trova nei\u00a0<\/i><\/span><\/span>Sacramenti una via di particolare valore, perch\u00e9 in essi si incontrano il divino e il cosmico, la grazia e il creato. In Amazzonia essi non dovrebbero essere intesi come una separazione rispetto al creato. Infatti, \u00absono un modo privilegiato in cui la natura viene assunta da Dio e trasformata in mediazione della vita soprannaturale\u00bb.[114] Sono un compimento del creato, in cui la natura \u00e8 elevata per essere luogo e strumento della grazia, per \u00ababbracciare il mondo su un piano diverso\u00bb.[115]<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a082. Nell\u2019Eucaristia, Dio \u00abal culmine del mistero dell\u2019Incarnazione, volle raggiungere la nostra\u00a0<\/i><\/span><\/span>intimit\u00e0 attraverso un frammento di materia. [\u2026] [Essa] unisce il cielo e la terra, abbraccia e penetra tutto il creato\u00bb.[116] Per questo motivo pu\u00f2 essere \u00abmotivazione per le nostre preoccupazioni per l\u2019ambiente, e ci orienta ad essere custodi di tutto il creato\u00bb.[117] Quindi \u00abnon fuggiamo dal mondo n\u00e9 neghiamo la natura quando vogliamo incontrarci con Dio\u00bb.[118] Questo ci consente di raccogliere nella liturgia molti elementi propri dell\u2019esperienza degli indigeni nel loro intimo contatto con la natura e stimolare espressioni native in canti, danze, riti, gesti e simboli. Gi\u00e0 il Concilio Vaticano II aveva richiesto questo sforzo di inculturazione della liturgia nei popoli indigeni,[119] ma sono trascorsi pi\u00f9 di cinquant\u2019anni e abbiamo fatto pochi progressi in questa direzione.[120] (120 Nel Sinodo \u00e8 emersa la proposta di elaborare un \u201crito amazzonico\u201d).<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

83. Nella domenica \u00abla spiritualit\u00e0 cristiana integra il valore del riposo e della festa. L\u2019essere\u00a0<\/i><\/span><\/span>umano tende a ridurre il riposo contemplativo all\u2019ambito dello sterile e dell\u2019inutile, dimenticando\u00a0<\/i><\/span><\/span>che cos\u00ec si toglie all\u2019opera che si compie la cosa pi\u00f9 importante: il suo significato. Siamo chiamati a includere nel nostro operare una dimensione ricettiva e gratuita\u00bb.[121] I popoli originari conoscono questa gratuit\u00e0 e questo sano ozio contemplativo. Le nostre celebrazioni dovrebbero aiutarli a vivere questa esperienza nella liturgia domenicale e incontrare la luce della Parola e dell\u2019Eucaristia che illumina le nostre vite concrete.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a084. I Sacramenti mostrano e comunicano il Dio vicino che viene con misericordia a guarire e\u00a0<\/i><\/span><\/span>fortificare i suoi figli. Pertanto devono essere accessibili, soprattutto ai poveri, e non devono mai\u00a0<\/i><\/span><\/span>essere negati per motivi di denaro. Neppure \u00e8 ammissibile, di fronte ai poveri e ai dimenticati\u00a0<\/i><\/span><\/span>dell\u2019Amazzonia, una disciplina che escluda e allontani, perch\u00e9 in questo modo essi alla fine\u00a0<\/i><\/span><\/span>vengono scartati da una Chiesa trasformata in dogana. Piuttosto, \u00abnelle difficili situazioni che\u00a0<\/i><\/span><\/span>vivono le persone pi\u00f9 bisognose, la Chiesa deve avere una cura speciale per comprendere,\u00a0<\/i><\/span><\/span>consolare, integrare, evitando di imporre loro una serie di norme come se fossero delle pietre,\u00a0<\/i><\/span><\/span>ottenendo con ci\u00f2 l\u2019effetto di farle sentire giudicate e abbandonate proprio da quella Madre che \u00e8\u00a0<\/i><\/span><\/span>chiamata a portare loro la misericordia di Dio\u00bb.[122] Per la Chiesa, la misericordia pu\u00f2 diventare una mera espressione romantica se non si manifesta concretamente nell\u2019impegno pastorale.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

La meditazione sognante di papa Francesco riposa sicuramente sul testo di DF, ma utilizza, come schema di esposizione, l<\/span><\/span>e<\/span><\/span> sequenz<\/span><\/span>e sulla liturgia di<\/span><\/span>Laudato s\u00ec<\/i><\/span><\/span> e alcuni spunti di <\/span><\/span>Evangelii Gaudium<\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span>Viene addirittura rinforzata la prospettiva di un \u201crito amazzonico\u201d da elaborare, sulla base di un giudizio <\/span><\/span>piuttosto <\/span><\/span>severo sul ritardo<\/span><\/span>con cui sono stati fatti \u201cpochi progressi\u201d nella direzione chiaramente indicata dal Concilio. Sul piano dei sacramenti, della eucaristia e del riposo domenicale, la tradizione cristiana e la tradizione indigena possono trovare significative forme di reciproca illuminazione e conforto.<\/span><\/span><\/p>\n

3. Il non detto dei <\/span><\/span>(tra i)<\/span><\/span> testi e le prospettive<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Dall\u2019esame dei due testi mi pare <\/span><\/span>che<\/span><\/span> si possano dedurre una serie di conseguenze, in parte lineari, in parte i<\/span><\/span>ndirette<\/span><\/span>, in parte totalmente <\/span><\/span>aperte, su cui occorre trovare <\/span><\/span>modo<\/span><\/span> di agire e di<\/span><\/span> decidere <\/span><\/span>quanto prima, da chi \u00e8 gi\u00e0 indicato <\/span><\/span>ora (<\/span><\/span>o sar\u00e0 indicato <\/span><\/span>domani) <\/span><\/span>come competente.<\/span><\/span><\/p>\n

a)<\/span><\/span> Inculturare la procedura per un \u201crito amazzonico\u201d<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La inculturazione, ossia la concreta correlazione tra fede cristiana e cultura amazzonica, inizia sul piano \u201cprocedurale\u201d: in che modo si dovr\u00e0 procedere per costruire il<\/span><\/span>\u00a0nuovo rito<\/span><\/span>? Il DF propone un percorso \u201cin loco\u201d, il cui obiettivo \u00e8 <\/span><\/span>la creazione di <\/span><\/span>un \u201crito amazzonico\u201d. QA non parla in alcun modo di procedure. Ma anche la categoria di \u201crito amazzonico\u201d, <\/span><\/span>ripresa in nota,<\/span><\/span> sembra una forma breve, ma ancora molto vaga, di ci\u00f2 che dovrebbe costituirsi. Se infatti sono 110 i popoli \u201cisolati\u201d che vivono nella foresta o ai margini delle citt\u00e0, come sar\u00e0 possibile elaborare un \u201crito amazzonico comune\u201d? Forse \u00e8 possibile? Forse sar\u00e0 necessario fissare alcuni \u201ccriteri comuni\u201d perch\u00e9 le diverse diocesi o \u201cregioni ecclesiastiche\u201d possano elaborare riti adeguati ai loro fedeli? Forse il concetto di \u201crito amazzonico\u201d \u00e8 <\/span><\/span>espressione <\/span><\/span>gi\u00e0 troppo \u201croman<\/span><\/span>a<\/span><\/span>\u201d – <\/span><\/span>cio\u00e8 troppo poco inculturata – <\/span><\/span>per essere veramente utile<\/span><\/span>al fine di<\/span><\/span> assicurare un buon uso delle fonti. <\/span><\/span>Rito amazzonico suoner\u00e0 <\/span><\/span>allora <\/span><\/span>come \u201crito zairese\u201d? Con la stessa incompiuta necessit\u00e0 di essere \u201cinculturato nelle singole diocesi\u201d del Congo?<\/span><\/span><\/p>\n

b) <\/span><\/span>Inculturare il contenuto di un \u201crito amazzonico\u201d<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

In secondo luogo, <\/span><\/span>il ripensamento delle<\/span><\/span> forme rituali <\/span><\/span>del rito romano, ma fatte proprie ed elaborate dalle culture <\/span><\/span>indigene, potranno riguardare la integralit\u00e0 della liturgia cristiana, o una sua parte, <\/span><\/span>a seconda delle necessit\u00e0<\/span><\/span>. Sui singoli contenuti, nella diversit\u00e0 delle culture che dovranno e potranno mediare, sar\u00e0 utile identificare non soltanto \u201cvariabili\u201d all\u2019interno della \u201cclassica forma romana\u201d, ma <\/span><\/span>forse anche <\/span><\/span>strutture di inculturazione <\/span><\/span>pi\u00f9 <\/span><\/span>profonde, in cui il ruolo della foresta o del fiume, della autorit\u00e0 o del movimento possano diventare riconoscibili e rilevanti <\/span><\/span>in modo nuovo<\/span><\/span>. Il dispositivo verbale \u2013 non solo il latino da tradurre, ma le lingue madri da recepire \u2013 e il dispositivo non verbale \u2013 <\/span><\/span>non solo <\/span><\/span>le sequenze, <\/span><\/span>ma anche<\/span><\/span> le soglie \u2013 dovranno rispondere alle attese e corrispondere alle funzioni. <\/span><\/span>Non sar\u00e0 cosa da poco.<\/span><\/span><\/p>\n

c) <\/span><\/span>Inculturare <\/i><\/span><\/span>i ministri<\/i><\/span><\/span> di un \u201crito amazzonico\u201d<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Il terzo punto appare il pi\u00f9 delicato <\/span><\/span>e forse anche il pi\u00f9 decisivo<\/span><\/span>. Perch\u00e9 nel passaggio tra DF e QA questo punto ha subito il trattamento meno chiaro <\/span><\/span>e pi\u00f9 laconico<\/span><\/span>. Non solo per via dei silenzi, ma per via di parole <\/span><\/span>in parte <\/span><\/span>profondamente <\/span><\/span>dissonanti <\/span><\/span>con il progetto<\/span><\/span>. Come sar\u00e0 possibile imparare davvero qualcosa dalla cultura della Amazzonia se il ruolo dei battezzati coniugati e il ruolo delle donne <\/span><\/span>fosse<\/span><\/span> compreso <\/span><\/span>soltanto <\/span><\/span>con le categorie del medioevo europeo? <\/span><\/span>Come sarebbe possibile onorare il fiume e la foresta se <\/span><\/span>mai <\/span><\/span>pensassimo il ministro solo come maschio celibe in talare? <\/span><\/span>Qui la questione non \u00e8 imporre alla Amazzonia un \u201ctema europeo\u201d – come quello dei viri probati o del diaconato femminile \u2013 ma pensare la autorit\u00e0 del<\/span><\/span>l\u2019uomo<\/span><\/span> coniugato o della donna <\/span><\/span>autorevole <\/span><\/span>secondo categorie non adeguate alla cultura amazzonica. Se \u00e8 vero che \u201c<\/span><\/span>il rischio per gli evangelizzatori che <\/span><\/span>arrivano in un luogo \u00e8 credere di dover comunicare non solo il Vangelo ma anche la cultura in cui essi sono cresciuti, dimenticando che non si tratta di \u00abimporre una determinata forma culturale, per <\/span><\/span>quanto bella e antica\u00bb\u201d <\/span><\/span>(QA 69), <\/span><\/span>proprio qui, proprio sul progetto <\/span><\/span>intorno alla inculturazione del<\/span><\/span> ministro, il peso delle tare culturali <\/span><\/span>classiche <\/span><\/span>sembra <\/span><\/span>singolarmente forte e il margine di autocritica e di revisione obiettivamente <\/span><\/span>ancora <\/span><\/span>troppo scarso<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Se l\u2019Amazzonia viene <\/span><\/span>giustamente <\/span><\/span>definita \u201cluogo teologico\u201d, <\/span><\/span>e lo <\/span><\/span>si fa<\/span><\/span> in modo effettivo, non <\/span><\/span>in modo <\/span><\/span>retorico <\/span><\/span>e vuoto<\/span><\/span>, questi tre punti meritano una <\/span><\/span>accurata\u00a0<\/span><\/span>considerazione e una spedita <\/span><\/span>soluzione. <\/span><\/span>Se l\u2019Amazzonia deve essere <\/span><\/span>un <\/span><\/span>\u201c<\/span><\/span>cantiere\u201d<\/span><\/span>, deve esserlo <\/span><\/span>fino in fondo, <\/span><\/span>ossia\u00a0<\/span><\/span>quanto alle procedure, quanto ai contenuti e quanto al ministero. Quanto p<\/span><\/span>i\u00f9 <\/span><\/span>ciascuno di questi temi <\/span><\/span>rester<\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> in sospeso, <\/span><\/span>indeciso o indeterminato,<\/span><\/span>\u00a0tanto pi\u00f9 rischieremo di aver prodotto <\/span><\/span>con finezza e competenza <\/span><\/span>una serie di documenti di grande forza, con un impatto onirico assai alto, <\/span><\/span>con una forza poetica impressionante, <\/span><\/span>ma con un effetto concreto e un contenuto istituzionale <\/span><\/span>che, in assenza di deliberazioni chiare e inequivocabili, rischierebbe ben presto di tendere a zero. E’ importante che non tutto sia deciso dal centro e che non tutto sia deciso dalla periferia. Ma il raccordo preciso tra quanto decide uno quanto decide l’altro sar\u00e0 un piccolo e grande banco di prova di ci\u00f2 che pu\u00f2 significare, oggi, inculturazione: per l’Amazzonia come per tutti noi.\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Sinodo sulla Amazzonia \u00e8 stato una preziosa occasione in cui mettere alla prova, in loco, un modo di pensare il rapporto tra vangelo e cultura, che potr\u00e0 valere, mutatis mutandis, per \u201cogni luogo\u201d. Ci\u00f2…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[50],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14882"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14882"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14882\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14885,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14882\/revisions\/14885"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14882"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14882"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14882"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}