{"id":14570,"date":"2019-12-07T15:26:35","date_gmt":"2019-12-07T14:26:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=14570"},"modified":"2019-12-07T15:32:14","modified_gmt":"2019-12-07T14:32:14","slug":"synode-sur-lamazonie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/synode-sur-lamazonie\/","title":{"rendered":"Synode sur L’Amazonie"},"content":{"rendered":"

Traduzione italiana qui<\/a><\/p>\n

Au d\u00e9but du livre Le catholicisme autrement\u00a0?<\/i>[1]<\/a>, j\u2019avais indiqu\u00e9 le d\u00e9placement op\u00e9r\u00e9 au n\u00b0 21 de la Constitution Lumen Gentium<\/i> en ce qui concerne la nature de l\u2019\u00e9piscopat et, par suite, du sacerdoce presbyt\u00e9ral. Selon ce n\u00b0, la fonction \u00e9piscopale est unifi\u00e9e\u00a0: le sacrement de l\u2019Ordre conf\u00e8re \u00e0 son titulaire une responsabilit\u00e9 globale par rapport \u00e0 la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, et le \u00ab\u00a0caract\u00e8re sacerdotal\u00a0\u00bb commande une activit\u00e9 unifi\u00e9e\u00a0: l\u2019\u00e9v\u00eaque doit conduire un peuple sur le chemin de l\u2019\u00e9vangile et donc de l\u2019assimilation au Christ Fils de Dieu, mort et ressuscit\u00e9. L\u2019activit\u00e9 pastorale d\u00e9bouche sur la c\u00e9l\u00e9bration du Myst\u00e8re liturgique et met le peuple en \u00e9tat de sacrifice spirituel\u00a0; r\u00e9ciproquement l\u2019action liturgique permet au peuple cette vie selon l\u2019\u00e9vangile qui est sa vocation. J\u2019ai essay\u00e9 de d\u00e9velopper cela au long des pages de ce livre. J\u2019ai parl\u00e9 de \u00ab\u00a0d\u00e9placement\u00a0\u00bb parce que le Concile, sur ce point, a pris ses distances par rapport \u00e0 une position prise auparavant par le pape Pie XII. Je donne ici un extrait des textes[2]<\/a>.<\/p>\n

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Extrait du discours du Pape Pie XII au 2e<\/sup> Congr\u00e8s de l\u2019Apostolat des La\u00efcs (Assise, 1957) AAS LIV, 1957, col. 1414-1415.<\/i><\/p>\n

Le Christ a confi\u00e9 \u00e0 ses ap\u00f4tres un double pouvoir\u00a0: d\u2019abord le pouvoir sacerdotal de consacrer, qui fut accord\u00e9 en pl\u00e9nitude \u00e0 tous les Ap\u00f4tres\u00a0; en second lieu, celui d\u2019enseigner et de gouverner, c\u2019est-\u00e0-dire de communiquer aux hommes au nom de Dieu la v\u00e9rit\u00e9 infaillible qui les engage, et de fixer les normes de la vie chr\u00e9tienne. Ces pouvoirs des Ap\u00f4tres pass\u00e8rent au Pape et aux Ev\u00eaques. Ceux-ci, par l\u2019ordination sacerdotale transmettent \u00e0 d\u2019autres, dans une mesure d\u00e9termin\u00e9e, le pouvoir de consacrer, tandis que celui d\u2019enseigner et de gouverner est le propre du Pape et des Ev\u00eaques.<\/p>\n

Quand on parle d\u2019\u00ab\u00a0apostolat hi\u00e9rarchique\u00a0\u00bb et d\u2019\u00ab\u00a0apostolat des la\u00efcs\u00a0\u00bb, il faut tenir compte d\u2019une double distinction\u00a0: d\u2019abord entre le\u00a0 Pape, les Ev\u00eaques et les pr\u00eatres d\u2019une part, et l\u2019ensemble du la\u00efcat, d\u2019autre part\u00a0; puis, dans le clerg\u00e9, lui-m\u00eame, entre ceux qui d\u00e9tiennent dans sa pl\u00e9nitude le pouvoir de gouverner, et le autres clercs. Les premiers (Pape, Ev\u00eaques et pr\u00eatres) appartiennent n\u00e9cessairement au clerg\u00e9. Si un la\u00efc \u00e9tait \u00a0\u00e9lu pape, il ne pourrait accepter l\u2019\u00e9lection qu\u2019\u00e0 condition d\u2019\u00eatre apte \u00e0 recevoir l\u2019ordination et dispos\u00e9 \u00e0 se faire ordonner\u00a0; le pouvoir d\u2019enseigner et de gouverner, ainsi que le charisme de l\u2019infaillibilit\u00e9, lui seraient accord\u00e9 d\u2019\u00e8s l\u2019instant de son acceptation, avant m\u00eame son ordination.<\/p>\n

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Extrait de l\u2019intervention au Concile de Mgr Doumith, \u00e9v\u00eaque maronite au Liban, lors de la discussion du chapitre III de la Constitution Lumen Gentium. (Discours au Concile, edd. Y. Congar et al. Paris, 1964, 76-79)<\/i><\/p>\n

La charge de l\u2019\u00e9piscopat n\u2019est pas restreinte au pouvoir de sanctifier, auquel serait joint par un lien \u00e9troit le pouvoir d\u2019enseigner et de gouverner, mais elle comporte de mani\u00e8re \u00e9gale et en m\u00eame temps les pouvoirs de sanctifier, d\u2019enseigner et de gouverner, comme cela ressort clairement de la discipline antique et des livres liturgiques. Toutes les pr\u00e9rogatives \u00e9piscopales d\u00e9pendent de la cons\u00e9cration elle-m\u00eame. Cela appara\u00eet dans le fait que le consacr\u00e9, aussit\u00f4t apr\u00e8s sa cons\u00e9cration, exerce sa fonction sans aucune autre condition\u00a0: consacr\u00e9, il devient docteur ou bien authentique h\u00e9raut de l\u2019Evangile, pontife avec le pouvoir d\u2019en ordonner un autre, il devient pasteur et membre du coll\u00e8ge qui d\u00e9tient la succession des ap\u00f4tres<\/p>\n

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Lumen Gentium n\u00b021<\/i><\/p>\n

Le saint Concile enseigne que, par la cons\u00e9cration \u00e9piscopale, est conf\u00e9r\u00e9e la pl\u00e9nitude du sacrement de l\u2019Ordre, que la coutume de l\u2019Eglise et la voix des saints P\u00e8res d\u00e9signent en effet sous le nom de sacerdoce supr\u00eame, de r\u00e9alit\u00e9 totale du minist\u00e8re sacr\u00e9. La cons\u00e9cration \u00e9piscopale, en m\u00eame temps que la charge de sanctifier, conf\u00e8re aussi les charges d\u2019enseigneur et de gouverner, lesquelles cependant de par leur nature ne peuvent s\u2019exercer que dans la communion hi\u00e9rarchique avec le chef du coll\u00e8ge et ses membres. En effet, la Tradition qui s\u2019exprime surtout par les rites liturgiques et par l\u2019usage de l\u2019Eglise, montre \u00e0 l\u2018\u00e9vidence que, par l\u2019imposition des mains et les paroles de cons\u00e9cration, la gr\u00e2ce de l\u2019Esprit-Saint est donn\u00e9 et le caract\u00e8re sacr\u00e9 imprim\u00e9, de sorte que les \u00e9v\u00eaques, d\u2019une fa\u00e7on \u00e9minente et visible, tiennent la place du Christ lui-m\u00eame, Ma\u00eetre, Pasteur et Pontife, et agissent en son Nom.<\/p>\n

\u00a0+++<\/p>\n

Or, il me semble que, aux num\u00e9ros 109 \u00e0 111, le texte du document final du Synode pour l\u2019Amazonie confirme la perspective \u00e9tablie par le Concile. Il r\u00e9affirme la place centrale de l\u2019Eucharistie dans la vie chr\u00e9tienne. Il dit tr\u00e8s exactement que la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique est \u00ab\u00a0le point d\u2019arriv\u00e9e (sommet et consommation) de la communaut\u00e9\u00a0; mais c\u2019est en m\u00eame temps un point de d\u00e9part\u00a0: de rencontre, de r\u00e9conciliation, d\u2019apprentissage et de cat\u00e9ch\u00e8se, de croissance communautaire\u00a0\u00bb (110)\u00a0: c\u2019est la r\u00e9ciprocit\u00e9 entre le sacrifice spirituel de l\u2019Eglise et son sacrifice liturgique. On ne peut pas dissocier le moment vital et le moment liturgique de l\u2019existence d\u2019une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. On comprend donc alors avec \u00e9vidence que le responsable du premier moment (pastorale) l\u2019est du second (liturgie) et r\u00e9ciproquement\u00a0; c\u2019est ce que dit Lumen Gentium<\/i>. La cons\u00e9quence en est que, si noble soit-elle, la tradition canonique du c\u00e9libat obligatoire doit c\u00e9der le pas, si c\u2019est n\u00e9cessaire, \u00e0 l\u2019exigence d\u2019une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne \u00e0 la fois th\u00e9ologale, missionnaire et liturgique. Pour respecter la tradition canonique mill\u00e9naire de l\u2019Eglise, le document proc\u00e8de avec discr\u00e9tion\u00a0: il r\u00e9serve l\u2019ordination d\u2019hommes mari\u00e9s aux diacres ayant fait leurs preuves dans leur service, auxquels d\u2019ailleurs il faudra donner une formation ad\u00e9quate. Mais, quelle que soit la prudence l\u00e9gitime dans la mani\u00e8re de faire, le principe est pos\u00e9. Ce qui est premier dans la vie de l\u2019Eglise, c\u2019est l\u2019assimilation du peuple chr\u00e9tien \u00e0 son Seigneur, par la vie th\u00e9ologale, missionnaire et liturgique. Cela se r\u00e9alise par le jeu des vertus et des charismes, gr\u00e2ce \u00e0 la surveillance, la mod\u00e9ration, la pr\u00e9sidence (je multiplie les \u00e9quivalents des mots \u00e9v\u00eaque<\/i> et ancien<\/i>) qui sont ordonn\u00e9s \u00e0 cette mission par le sacrement. Si le pape Fran\u00e7ois confirme ces dispositions, il aura r\u00e9tabli l\u2019ordre des valeurs\u00a0: d\u2019abord la vie de l\u2019Eglise en toutes ses dimensions servie par le minist\u00e8re \u00e9piscopal (sacerdotal), puis, \u00e9ventuellement mais pas n\u00e9cessairement, en fonction d\u2019un appel particulier, le c\u00e9libat pour ce service. Saint John-Henry Newman, entour\u00e9 dans son Eglise de nombreux pr\u00eatres mari\u00e9s de haute valeur et se disposant lui-m\u00eame \u00e0 l\u2019ordination, avait entendu cet appel d\u00e8s sa jeunesse\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis oblig\u00e9 de mentionner, encore que je ne le fasse pas sans r\u00e9pugnance, une autre et profonde imagination, qui d\u00e8s cette \u00e9poque, l\u2019automne 1816 [JHN avait 15 ans], s\u2019est empar\u00e9e de moi, – il ne peut y avoir erreur l\u00e0-dessus, – \u00e0 savoir que je devrais mener une vie de c\u00e9libataire\u2026L\u2019appel de ma vie requ\u00e9rait un sacrifice tel que celui impliqu\u00e9 dans le c\u00e9libat, par exemple pour la mission chez les pa\u00efens, \u00e0 laquelle j\u2019ai \u00e9t\u00e9 fortement attir\u00e9 pendant quelques ann\u00e9es\u00a0\u00bb[3]<\/a>. Je pense sinc\u00e8rement que le futur d\u00e9montrera que le charisme du c\u00e9libat sera largement r\u00e9pandu par l\u2019Esprit dans le c\u0153ur des hommes ayant re\u00e7u celui de la responsabilit\u00e9 d\u2019une Eglise, mais il aura une teneur nouvelle du fait qu\u2019il ne sera plus une loi. Et, en tout cas, la responsabilit\u00e9 pastorale et liturgique passera toujours au premier plan, avant le c\u00e9libat.<\/p>\n

Cela dit, il faut avouer que, \u00e0 cet \u00e9gard, les dispositions souhait\u00e9es au n\u00b0 96 de ce m\u00eame document final du Synode pour l\u2019Amazonie sont \u00e9tranges. Ce texte en effet pr\u00e9voit que, \u00ab\u00a0en l\u2019absence de pr\u00eatre, l\u2019\u00e9v\u00eaque peut confier, pour une dur\u00e9e d\u00e9termin\u00e9e la charge pastorale d\u2019une communaut\u00e9 \u00e0 une personne\u00a0 non investie du caract\u00e8re sacerdotal, qui soit membre de cette communaut\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0; et il ajoute que ce \u00ab\u00a0mandat officiel\u00a0\u00bb peut \u00eatre \u00e9tabli par un \u00ab\u00a0acte rituel\u00a0\u00bb. Alors que le n\u00b0 21 de Lumen Gentium<\/i> dit express\u00e9ment que la charge pastorale est donn\u00e9e par le sacrement de l\u2019Ordre, celle-ci est ici raval\u00e9e au niveau d\u2019un \u00ab mandat officiel\u00a0\u00bb (expression canonique dont le contenu avait fait l\u2019objet de longues discussions aux temps de l\u2019Action catholique soue le pape Pie XI), et on pr\u00e9voit un \u00ab\u00a0acte rituel\u00a0\u00bb. Mais lequel\u00a0? L\u2019acte rituel qui signifie le minist\u00e8re \u00e9piscopal sur une communaut\u00e9 est le sacrement de l\u2019Ordre. Si le lecteur veut bien relire ci-dessus le texte de Pie XII, il verra que la disposition souhait\u00e9e par le Synode correspond \u00e0 ce texte, comme si celui-ci n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 annul\u00e9 par le Concile. Il faut donc esp\u00e9rer que ce n\u00b099 sera obsol\u00e8te avant m\u00eame d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre\u00a0!<\/p>\n

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[1]<\/a> Ce livre para\u00eet ce mois-ci dans sa version italienne Un cattolicesimo diverso \u00a0(<\/i>Bologna, Dehoniane). <\/i>Il para\u00eetra en fran\u00e7ais en mars 2020 aux \u00e9ditions du Cerf.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Je les ai comment\u00e9s dans L\u2019Eglise en travail de r\u00e9forme<\/i>, Paris, Cerf, 2011, 3-16 [La Chiesa\u00a0: il travaglio delle riforme, <\/i>Cinisello Balsamo, San Paolo, 2012, 5-13]<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Apologia pro vita sua<\/i>, chapitre 1er<\/sup>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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