{"id":14530,"date":"2019-11-30T10:39:40","date_gmt":"2019-11-30T09:39:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=14530"},"modified":"2019-11-30T11:09:34","modified_gmt":"2019-11-30T10:09:34","slug":"la-parola-e-il-silenzio-50-anni-della-commissione-teologica-internazionale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-parola-e-il-silenzio-50-anni-della-commissione-teologica-internazionale\/","title":{"rendered":"La parola e il silenzio: 50 anni della Commissione Teologica Internazionale"},"content":{"rendered":"

\"CTIold\"<\/a><\/p>\n

La parola e <\/span>il <\/span>silenzio: <\/span>50 anni della Comm<\/span>i<\/span>ssione Teologica Internazionale<\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201c<\/span>Il teologo deve offrire chiarimenti e salvare i fenomeni\u201d\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>(E. Juengel)<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Per la occasione dell\u2019anniversario dei 50 anni della Commissione Teologica Internazionale, due testi, di papa Francesco, e di Joseph Ratzinger, Vescovo emerito di Roma, nel commemorare l\u2019evento, hanno toccato alcuni punti sensibili della visione cattolica circa la relazione tra teologia e magistero. Credo sia utile passare in rassegna <\/span>alcune affermazioni importanti dei due brevi documenti<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La teologi<\/span>a del magistero e il magistero della teologia<\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Come aveva scritto la stessa Commissione Teologica, in un documento del 2012 <\/span><\/span><\/span>(Commissione Teologica Internazionale,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Teologia oggi: prospettive, principi e criteri<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u201cIl Regno\u201d, 57(2012), 269-289 )<\/span><\/span><\/span>, tra magistero e teologia vi \u00e8 una relazione strutturale. Anzi la stessa teologia esercita un \u201cmagistero della cattedra magistrale\u201d, che collabora strutturalmente con il \u201cmagistero della cattedra pastorale\u201d. C\u2019\u00e8 dunque una missione \u201cgeneratrice\u201d dei teologi, che non deve essere mai sottovalutata:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cAvete, nei confronti del Vangelo, una\u00a0<\/span><\/span><\/span>missione generatrice<\/i><\/span>: siete chiamati a far venire alla luce il Vangelo. Infatti vi ponete in ascolto di ci\u00f2 che lo Spirito dice oggi alle Chiese nelle diverse culture per portare alla luce aspetti sempre nuovi dell\u2019inesauribile mistero di Cristo, in cui \u00absono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza\u00bb (<\/span>Col<\/i><\/span>\u00a02,3). \u00a0E poi aiutate i primi passi del Vangelo: ne preparate le vie, traducendo la fede per l\u2019uomo d\u2019oggi, in modo che ciascuno possa sentirla pi\u00f9 vicina e sentirsi abbracciato dalla Chiesa, preso per mano l\u00ec dove si trova, e accompagnato a gustare la dolcezza del\u00a0<\/span>kerigma<\/i><\/span>\u00a0e la sua intramontabile novit\u00e0. A questo \u00e8 chiamata la teologia: non \u00e8 disquisizione cattedratica sulla vita, ma incarnazione della fede nella vita\u201d <\/span>(Francesco, <\/span>Discorso alla CTI<\/i><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo compito di \u201ctraduzione della fede\u201d \u00e8 costitutivo della missione della Chiesa e chiede competenza, studio audacia e insieme pazie<\/span>n<\/span>za. Le virt\u00f9 del teologo mettono alla prova il suo lavoro e lo rendono talora anche assai difficile. Ma resta un passaggio di cui la Chiesa, e il magistero pastorale, non pu\u00f2 fare a meno. <\/span>Con queste parole Francesco sottolinea il valore esemplare del lavoro teologico, che sia svolto alla luce di due principi:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>L<\/span><\/span><\/span>a Commissione adempir\u00e0 la propria vocazione di essere anche modello e stimolo per quanti \u2013 laici e clero, uomini e donne \u2013 desiderano dedicarsi alla teologia. Perch\u00e9 solo una teologia bella, che abbia il respiro del Vangelo e non si accontenti di essere soltanto funzionale, attira. E per fare una buona teologia non bisogna mai dimenticare due dimensioni per essa costitutive. La prima \u00e8\u00a0<\/span><\/span><\/span>la<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>vita spirituale<\/i><\/span><\/span><\/span>: solo nella preghiera umile e costante, nell\u2019apertura allo Spirito si pu\u00f2 intendere e tradurre il Verbo e fare la volont\u00e0 del Padre. La teologia nasce e cresce in ginocchio! La seconda dimensione \u00e8\u00a0<\/span><\/span><\/span>la<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>vita ecclesiale<\/i><\/span><\/span><\/span>: sentire nella Chiesa e con la Chiesa, secondo la formula di sant\u2019Alberto Magno: \u00ab<\/span><\/span><\/span>In dulcedine societatis, quaerere veritatem<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb (nella dolcezza della fraternit\u00e0, cercare la verit\u00e0). Non si fa teologia da individui, ma nella comunit\u00e0, al servizio di tutti, per diffondere il gusto buono del Vangelo ai fratelli e alle sorelle del proprio tempo, sempre con dolcezza e rispetto\u201d<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span>(Francesco, <\/span><\/span><\/span>Discorso alla CTI)<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La comprensione dello \u201cscandalo\u201d: la parola e il silenzio<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se possibile, Francesco ha ancor pi\u00f9 accentuato questa vocazione, chiedendo di \u201crischiare nella discussione\u201d. Ha per\u00f2 delimitato questo \u201crischio\u201d alle \u201cquestioni tra i teologi\u201d, sottolineando che a<\/span>l<\/span> popolo va riservato il \u201cpasto solido della fede\u201d. Ecco il testo del papa:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cE vorrei ribadire alla fine una cosa che vi ho detto: il teologo deve andare avanti, deve studiare su ci\u00f2 che va oltre; deve anche affrontare le cose che non sono chiare e rischiare nella discussione. Questo per\u00f2 fra i teologi. Ma al popolo di Dio bisogna dare il \u201cpasto\u201d solido della fede, non alimentare il popolo di Dio con questioni disputate. La dimensione di relativismo, diciamo cos\u00ec, che sempre ci sar\u00e0 nella discussione, rimanga tra i teologi – \u00e8 la vostra vocazione -, ma mai portare questo al popolo, perch\u00e9 allora il popolo perde l\u2019orientamento e perde la fede. Al popolo, sempre il pasto solido che alimenta la fede\u201d <\/span><\/span><\/span>(Francesco, <\/span>Discorso alla CTI<\/i><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La degenerazione <\/span>conflittuale<\/span> del dibattito teologico, in effetti, costituisce un pericolo sempre aperto e assai rischioso. D\u2019altra parte, bisogna anche riconoscere, che non sempre il caso si presenta secondo la descrizione offerta dal discorso papale. Talora, infatti, \u00e8 il popolo ad avere le questioni, e la teologia <\/span>tarda, indugia, esita a<\/span> recepi<\/span>rle<\/span>. Per questo <\/span>non \u00e8 azzardato ampliare<\/span> questa visione con una ulteriore avvertenza. E lo direi cos\u00ec:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

a) Vi \u00e8 il caso in cui le problematiche teologiche, che si sviluppano \u201ctra esperti\u201d, debbono conservare quella riservatezza che pu\u00f2 essere sciolta solo quando la soluzione \u00e8 guadagnata ed assunta, consigliando il \u201csilenzio pubblico\u201d come strategia <\/span>professionale ed <\/span>ecclesiale da preferire;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

b) Vi \u00e8 il caso in cui le questioni pi\u00f9 urgenti vengono gi\u00e0 dal popolo, <\/span>si impongono in modo diretto alla attenzione comune, <\/span>preoccupano i cuori e le vite,<\/span>e la teologia, proprio perch\u00e9 tace, determina lo scandalo e il disorientamento <\/span>comunitario<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Direi, pertanto, che <\/span>c\u2019\u00e8 uno <\/span>scandalo della parola<\/i><\/span>, ma <\/span>vi \u00e8 <\/span>anche uno <\/span>scandalo del silenzio<\/i><\/span>: <\/span>non \u00e8 deciso, una volta per tutte, neppure per il teologo, se sia <\/span>pi\u00f9 prudente<\/span> tacere o parlare. In alcuni casi una parola troppo audace pu\u00f2 essere davvero <\/span>motivo di scandalo e di disorientamento<\/span>. Ma in altri casi \u00e8 <\/span>proprio <\/span>un<\/span> silenzio <\/span>che non si rompe <\/span>a creare scandalo, <\/span>disagio, disorientamento<\/span>. <\/span>E\u2019 vero, infatti, che i<\/span>n certi casi sono i teologi a \u201cportare le questioni\u201d al popolo. Ma in altri casi \u00e8 il popolo a portare le questioni ai teologi, <\/span>i quali<\/span> sono tenuti a parlare, e non <\/span>poss<\/span>ono tacere.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per dirlo con una bella formula, coniata dal teologo E. Juengel, \u201cil teologo deve offrire chiarimenti e salvare i fenomeni\u201d. Ci sono casi in cui il fenomeno pu\u00f2 essere salvato solo nella misura in cui lo si sa chiarire in modo nuovo. Proprio il \u201clavoro teologico\u201d che papa Francesco continuamente svolge su diversi \u201cfronti caldi\u201d – il matrimonio, l\u2019ecumenismo, le istituzioni di governo, il dialogo interreligioso \u2013 dimostra come le questioni, pi\u00f9 che poste dai teologi, sono poste dai fenomeni, e si impongono \u201ccomunitariamente\u201d: guai a tacerne!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una \u201cnota\u201d sul diaconato <\/span>femminile<\/span>: la storia e la dottrina<\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Con singolare \u201ctempismo\u201d, per la <\/span>medesima <\/span>occasione, anche J. Ratzinger, con la sua esperienza <\/span>ecclesiale e magisteriale<\/span>, ha scritto un \u201cIndirizzo di saluto\u201d alla CTI, nel quale, oltre a molte annotazioni autobiografiche, ha allegato, nella prima nota del breve testo, una considerazione che deve essere ritenuta preziosa proprio in ordine alle questioni del rapporto tra teologia e magistero. Eccone il testo, che si riferisce ad un documento prodotto dalla CTI a proposito del \u201cconferimento alle donne del diaconato femminile\u201d:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cUn\u2019eccezione \u00e8 costituita in certo qual modo dal\u00a0<\/span><\/span><\/span>documento sul diaconato pubblicato nel 2003<\/span><\/span><\/span><\/a>, elaborato su incarico della Congregazione per la Dottrina della Fede e che doveva fornire un orientamento riguardo alla questione del Diaconato, in particolare riguardo alla questione se questo ministero sacramentale potesse essere conferito anche alle donne. Il documento, elaborato con grande cura, non giunse a un risultato univoco riguardo a un eventuale Diaconato alle donne. Si decise di sottoporre la questione ai Patriarchi delle Chiese orientali, dei quali tuttavia solo molto pochi risposero. Si vide che la questione posta, in quanto tale, era di difficile comprensione per la tradizione della Chiesa orientale. Cos\u00ec quest\u2019ampio studio si concludeva con l\u2019asserzione che la prospettiva puramente storica non consentiva di giungere ad alcuna certezza definitiva. In ultima analisi, la questione doveva essere decisa sul piano dottrinale\u201d <\/span><\/span><\/span>(Joseph Ratzinger, Vescovo emerito di Rom<\/span><\/span><\/span>a, <\/span><\/span><\/span>Indirizzo di saluto<\/i><\/span><\/span><\/span>, nota 1<\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L<\/span><\/span><\/span>e brevi annotazioni qui riportate segnalano, con molta chiarezza, un compito teologico inaggirabile: sul diaconato femminile la storia non \u00e8 in grado di condurre ad un \u201crisultato univoco\u201d. Riconoscere che la questione si pone, essenzialmente, sul piano sistematico e dottrinale significa che in essa la Chiesa pu\u00f2 e deve far uso della propria autorit\u00e0, con la prudenza della audacia. Non pu\u00f2 spostare sul passato la responsabilit\u00e0 che la riguarda nel suo presente e nel suo futuro. Anche su questo fronte la collaborazione tra magistero magistrale e magistero pastorale non solo \u00e8 possibile, ma \u00e8 necessaria. Perch\u00e9 il riconoscimento magistrale della autorit\u00e0 permetta alla autorit\u00e0 pastorale di assumere decisioni nuove. <\/span><\/span><\/span>In questo caso, se lo si guarda dalla parte giusta, l\u2019ostinarsi nel silenzio apparirebbe molto pi\u00f9 imprudente e scandaloso di una lungimirante presa di parola.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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