{"id":14511,"date":"2019-11-25T12:27:06","date_gmt":"2019-11-25T11:27:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=14511"},"modified":"2019-11-25T15:01:17","modified_gmt":"2019-11-25T14:01:17","slug":"la-sostanza-del-ministero-ordinato-come-problema-sistematico-breve-riflessione-sulle-orme-di-romano-guardini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-sostanza-del-ministero-ordinato-come-problema-sistematico-breve-riflessione-sulle-orme-di-romano-guardini\/","title":{"rendered":"La sostanza del ministero ordinato come problema sistematico. Breve riflessione sulle orme di Romano Guardini"},"content":{"rendered":"

\"ministerodonne\"<\/a><\/p>\n

\u201cLe questioni che riguardano i motivi storici dell\u2019\u201cessere-divenuto\u201d <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

e quelle che riguardano i fondamenti interni dell\u2019\u201cessere-cosi\u201d si sovrappongono\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R. Guardini<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La <\/span>possibile <\/span>apertura alle donne de<\/span>lla ordinazione\u00a0<\/span>al <\/span>diaconato, suscitata dalla iniziativa voluta da papa Francesco di costituire una Commissione di studio sul tema, ha aperto una fase di ripensamento e di apertura all\u2019interno della Chiesa cattolica.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La autorit\u00e0 con cui la Chiesa pu\u00f2 decidere un passaggio del genere deve essere garantita su due fronti. Da un lato, esige che la esperienza storica della tradizione offra esempi e prassi, che possano costituire, in qualche modo. o precedenti espliciti di una prassi di ordinazione diaconale di donne, o <\/span>dinamiche<\/span> che non escluda<\/span>no<\/span> dalle possibilit\u00e0 una tale ordinazione. Questo lavoro storico, di per s\u00e9, \u00e8 gi\u00e0 stato compiuto. I documenti sono stati studiati e le pratiche sono state documentate.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vi \u00e8 per\u00f2 un altro aspetto della questione, che non deve essere affatto sottovalutato. Si tratta, in questo caso, di un profilo squisitamente sistematico. <\/span>La storia, <\/span>infatti,<\/span> pu\u00f2 parlarci della donna autorevole del V o del XI secolo. Ma la autorevolezza <\/span>della donna<\/span>, <\/span>ossia il suo non essere pi\u00f9 caratterizzata da \u201csubiectio\u201d o da \u201cdefectus emenentiae gradus\u201d,<\/span> \u00e8 <\/span>un mutamento iniziato <\/span>soltanto <\/span>nel XIX secolo, <\/span>e <\/span>riconosciuto\u00a0<\/span>molto tempo dopo <\/span>dal<\/span>la Chiesa <\/span>come <\/span>un \u201csegno dei tempi\u201d, <\/span>con la scoperta del<\/span> \u201cruolo pubblico della donna\u201d: <\/span>d<\/span>al 196<\/span>3, <\/span>a livello ecclesiale,<\/span> le cose non sono pi\u00f9 le stesse. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Da quando, con la enciclica\u00a0 <\/span>Pacem in terris <\/i><\/span>di papa Giovanni XXIII<\/span>, <\/i><\/span>si \u00e8 f<\/span>ormalmente accettato che il ruolo pubblico della donna sia per la Chiesa \u201csegno dei tempi\u201d, da cui la Chiesa pu\u00f2 e deve imparare, tutto lo studio del passato non potr\u00e0 mai <\/span>pi\u00f9 <\/span>sostituire la novit\u00e0 di questa nuova condizione, inaugurata nel XIX secolo e impostasi da decenni almeno in una parte considerevole del mondo. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ora, per la Commissione <\/span>voluta da papa Francesco<\/span>, si tratta <\/span>oggi <\/span>di riconoscere <\/span>anzitutto <\/span>questa novit\u00e0, <\/span>di <\/span>accettare la ricchezza della autorit\u00e0 pubblica femminile e <\/span>di <\/span>ammettere la donna al ministero ordinato, nel grado del diaconato. Questa Commissione sar\u00e0 allora non l\u2019avvenire di una illusione, ma l\u2019affermarsi della tradizione. Di una tradizione che sia capace di riconoscere non solo la autorit\u00e0 del passato, ma anche quella del presente e del futuro. Come \u00e8 sempre stato, quando la prudenza dello Spirito ha avuto la meglio sulla cieca paura dell\u2019inedito <\/span>e sulla inerzia delle forme ecclesiali del passato.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La differenza tra questione storica e questione sistematica<\/span><\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo p<\/span>assaggio\u00a0<\/span>tuttavia <\/span>appare particolarmente ostico e richiede una presentazione pi\u00f9 accurata. <\/span>Il lavoro della Commissione vuole <\/span>anzitutto <\/span>recuperare la comprensione storica della questione. Bene. Ma della storia della chiesa fanno parte tutti i secoli, i primi come gli ultimi. E la continuit\u00e0 della tradizione deve fare i conti con le discontinuit\u00e0 delle comprensioni culturali e sociali che hanno accompagnato la \u201cnatura femminile\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che cosa la Chiesa <\/span>ha detto o fatto\u00a0<\/span>in rapporto alla donna <\/span>ce lo dice la storia. Ma che cosa la Chiesa de<\/span>bba dire <\/span>o<\/span> fare domani, <\/span>in rapporto alla donna,<\/span> pu\u00f2 dircelo solo la teologia sistematica. <\/span>La sistematica deve essere \u201cesperta storicamente\u201d, ma la storia non vincola mai del tutto la sintesi sistematica. E\u2019 una illusione che si possa costruire una sintesi sistematica soltanto sulla base di dati storici. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma p<\/span>oich\u00e9 questa distinzione \u00e8 tutt\u2019altro che pacifica, e spesso ci illudiamo di poter chiedere ai fatti storici di risolvere le nostre questioni sistematiche, ecco il punto decisivo. Dal momento che la comprensione della donna ha subito una radicale trasformazione nella societ\u00e0 liberale, aperta e ad alta differenziazione, <\/span>e che tale trasformazione, a partire dal 1963, \u00e8 diventata \u201cautorevole\u201d anche per la Chiesa, <\/span>solo una teologia sistematica aggiornata <\/span>sar\u00e0<\/span> in grado non solo di elaborare una prospettiva sul futuro, ma anche di provvedere ad un criterio adeguato di lettura del passato.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chi utilizza le norme del codice <\/span>di diritto canonico<\/span>, o i principi della teologia medievale, basati sulla teoria della \u201c<\/span>subiectio mulieris\u201d, come criteri sistematici di considerazione storica della questione, cade in una \u201cpetitio principii\u201d che inficia gravemente tutta la analisi. Per analizzare davvero la storia, devo sapere gi\u00e0 in partenza che cosa voglio cercare. Quale donna sto cercando? Quale ministero? Quale ordinazione? Pretendo che i testi del IV secolo possano dirmi ci\u00f2 che gli uomini hanno compreso <\/span>culturalmente <\/span>solo nel XIX secolo? <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per chiarire meglio questo problema \u00e8 giusto ricorrere alle parole di un grande teologo e filosofo come Romano Guardini, che ha scritto sul tema un contributo assolutamente decisivo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cCi\u00f2 che \u00e8 stato e ci\u00f2 che deve essere\u201d<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R. Guardini ha condotto una riflessione sul rapporto tra \u201csapere storico\u201d e \u201csapere sistematico\u201d agli inizi della sua carriera, in un articolo comparso su \u201cLiturgisches Jahrbuch\u201d nel 1921 e di recente tradotto molto opportunamente su \u201cRivista Liturgica\u201d: R. Guardini, \u201cIl metodo sistematico nella scienza liturgica\u201d, RL, 105\/3(2018), 183-196. <\/span>Si tratta di uno scritto assai importante, perch\u00e9 mette in luce, in una maniera particolarmente acuta, la differenza tra approccio storico e approccio sistematico. La logica dei fatti e la logica delle \u201cragioni\u201d risultano intrecciate in modo non lineare. <\/span>Leggiamo una affermazione centrale di questo studio:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cNel medesimo oggetto […] vi <\/span><\/i><\/span><\/span>e un divenire e un essere, un mutarsi e un persistere, un effettivo e un vincolante. Al primo e orientata in modo particolare la ricerca storica, al secondo quella sistematica. Esse quindi si completano a vicenda nell\u2019oggetto e nel metodo. Ciascuna ha bisogno dei risultati dell\u2019altra come impulso e come autoverifica. Senza la storia, la sistematica\u00a0<\/span><\/i><\/span>corre il pericolo di costruire pregiudizialmente e in modo arbitrario. Essa deve quindi appropriarsi dei risultati storici, e su di essi misurare e rettificare i propri<\/span>9<\/span>. Senza sistematica, d\u2019altro canto,\u00a0<\/span><\/i><\/span>la ricerca storica si perde nel flusso del meramente fattuale; i suoi concetti divengono confusi e le sfugge quanto vi e di stabilmente valido. Al contrario, i concetti e le linee sistematiche la aiutano a\u00a0<\/span><\/i><\/span>mantenere un ordine interno\u201d. (187)<\/span><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La necessaria integrazione tra il divenire storico e l\u2019essere sistematico implica la esigenza per cui la teologia non solo non pu\u00f2 lavorare soltanto su di un piano, ma che esiga anche la lucidit\u00e0 <\/span>con cui si riesce a<\/span> distinguere tra argomentazion<\/span>i<\/span> fondate sul divenire storico e argomentazioni basate sul compito sistematico. Se <\/span>tra<\/span> le due dimensioni non pu\u00f2 esservi <\/span>mai <\/span>separazione, neppure pu\u00f2 esservi confusione. Tra ci\u00f2 che \u00e8 e ci\u00f2 che deve essere vi \u00e8 sempre una differenza irriducibile. Ci\u00f2 vale anche per il modo con cui argomentiamo circa il ministero ecclesiale. Le forme storiche, anche quando dettagliatamente documentate, non chiudono affatto lo spazio per una elaborazione sistematica, che non risulta assolutamente vincolata dalle forme storiche di esercizio del ministero. Ci\u00f2 che Guardini ha studiato con acume a proposito della tradizione liturgica in senso lato pu\u00f2 essere molto convenientemente applicato al dibattito attuale sul ministero. Lo si ascolti in questo ulteriore passaggio:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>Tanto meno si permettera un<\/span><\/span>\u2019argomentazione del genere: \u2018Il significato del presente elemento liturgico pu\u00f2 essere solo questo; perci\u00f2, solo cosi pu\u00f2 essere stato compreso all\u2019epoca della sua formulazione\u2019. Sarebbe uno sconfinamento illecito. Occorre rifiutare costruzioni storiche di questo tipo, elaborate a partire da prospettive <\/span>sistematiche preconcette.<\/span>\u201d <\/span>(188).<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Guardini sa rivelarci che, al di sotto di analisi storiche assai diffuse, si nascondono spesso \u201cprospettive sistematiche preconcette\u201d, che costringono i dati storici in ambiti problematici e in visioni categoriali del tutto arbitrarie e spesso assai unilaterali. Allegare \u201cfatti\u201d e fornire \u201cragioni\u201d rimane un compito differente. Questo vale in modo speciale per la teologia del ministero ordinato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una ripresa di autorit\u00e0<\/span><\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Va detto, infine, che un singolare parallelismo ha caratterizzato la vicenda <\/span>recente <\/span>della donna e della Chiesa. Nel momento in cui la donna acquisiva una rilevanza pubblica sempre pi\u00f9 ingente <\/span>e qualificata<\/span>, la Chiesa entrava in una progressiva crisi di autorit\u00e0. <\/span>Mentre la donna acquisiva autorit\u00e0, la Chiesa perdeva autorevolezza. <\/span>O, <\/span>per dire <\/span>meglio, <\/span>la Chiesa rischiava di <\/span>rid<\/span>urre<\/span> sempre pi\u00f9 la <\/span>propria\u00a0<\/span>auctoritas\u00a0<\/i><\/span>ad\u00a0<\/span>un esercizio di<\/span> autoritarismo, <\/span>sostitu<\/span>endo spesso\u00a0<\/span>l\u2019autorit\u00e0 dell\u2019argomentazione <\/span>con <\/span>l\u2019argomento di autorit\u00e0. Cos\u00ec, la sola via con cui la Chiesa potr\u00e0 riconoscere una almeno parziale autorit\u00e0 femminile corrisponde<\/span>r\u00e0, inevitabilmente,<\/span>con il<\/span> recupero di autorevolezza, mediante la cui la Chiesa pu\u00f2 <\/span>dire e <\/span>fare \u201ccose nuove\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La prima cosa che la Commissione potrebbe indicare, dal punto di vista sistematico, <\/span>come obiettivo di un ripensamento storico della \u201cordinazione diaconale della donna \u201d sarebbe, da questo punto di vista,<\/span> la rimozione di un ostacolo istituzionale, nel quale si esprime in modo diretto e direi violento, il principio di autorit\u00e0 senza argomenti: ossia la esclusione della donna dalla ordinazione. Il Canone 1024 \u2013 introdotto nel testo del CJC nel 1917 e ripreso nel CJC del 1983 \u2013 dovrebbe essere riformulato per consentire la ordinazione diaconale femmini<\/span>l<\/span>e. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il presupposto sistematico di questa riforma <\/span>\u00e8 la considerazione che i<\/i><\/span>l sesso maschile non fa parte della sostanza del sacramento dell\u2019ordine<\/i><\/span>. <\/span>Ossia che oggetto di ordinazione sono tutti i battezzati con determinati requisiti, di cui non <\/span>f<\/span>a parte <\/span>la appartenenza ad <\/span>un certo sesso. <\/span>Quindi la prima riforma necessaria consiste nella riscrittura del canone <\/span>1024, che recita oggi (come nel 1917):<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Can. 1024 – Riceve validamente la sacra ordinazione esclusivamente il battezzato di sesso maschile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il canone potrebbe diventare il seguente:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Can. 1024 <\/span>(riformato) <\/span>\u2013 Riceve validamente la sacra ordinazione il <\/span>fedele <\/span>battezzato chiamato al servizio della Chiesa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una teologia sistematica che assuma uno sguardo rinnovato sullo sviluppo storico e sull\u2019orientamento normativo dell\u2019ultimo secolo, rimuove ogni ostacolo al riconoscimento della autorit\u00e0 femminile a livello di ministero diaconale. La riforma del codice, come orizzonte di restituzione di auctoritas alla donna \u2013 che sappia superare definitivamente ogni teoria della \u201csubiectio\u201d e del \u201cdefectus eminentiae gradus\u201d – costituisce l\u2019orizzonte sistematico con cui potr\u00e0 essere prodotta una seria analisi storica. Potremo leggere la tradizione ecclesiale con uno sguardo pi\u00f9 puro. Che abbia occhi per la \u201csana tradizione\u201d e consideri cos\u00ec anche quella malata. E possa perci\u00f2 discernere se sia giusto mettere in continuit\u00e0 con Ges\u00f9 la misoginia che vuole purificare il luogo sacro dalla impurit\u00e0 del sangue femminile, ovvero la libert\u00e0 di una parola e di un gesto diretto, differenziato senza discriminazione, autorevole senza clericalizzazione.<\/span><\/span><\/p>\n

La storia di cui abbiamo bisogno \u00e8 orientata da questo spirito. E sa che la principale autorit\u00e0 che la tradizione, quando \u00e8 sana, possa desiderare non \u00e8 solo quella che viene dal passato, ma prima di tutto quella che apre al futuro. <\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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