{"id":14497,"date":"2019-11-18T15:25:47","date_gmt":"2019-11-18T14:25:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=14497"},"modified":"2019-11-18T15:57:15","modified_gmt":"2019-11-18T14:57:15","slug":"1865-roma-oxford-e-washigton-proseguendo-la-riflessione-di-p-gh-lafont","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/1865-roma-oxford-e-washigton-proseguendo-la-riflessione-di-p-gh-lafont\/","title":{"rendered":"1865: Roma, Oxford e Washington. Proseguendo la riflessione di P. Gh. Lafont"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

\"Sillabo\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

In un bel post<\/a>, apparso sul blog \u201cDes moines et des hommes\u201d, ospitato su questa stessa rivista \u201cMunera\u201d, p. Gh. Lafont, con la consueta acutezza, ha rilevato una bella coincidenza tra uno scritto di J. H. Newman (Sul liberalismo<\/i>) e il famoso Sillabo <\/i>di papa Pio IX. In entrambi i testi, pubblicati tra il 1864 e il 1865, il rapporto con il mondo moderno \u00e8 impostato sul problema del \u201cliberalismo\u201d. Ovviamente si tratta di testi diversi: le 80 proposizioni del Sillabo e le 18 proposizioni dello scritto di Newman attestano orizzonti, prospettive ed anche responsabilit\u00e0 differenti. Stanno pi\u00f9 di 150 anni prima di noi e attestano una elaborazione della questione che possiamo considerare oggi, ma che in nessun modo possiamo pretendere di ripetere, sic et simpliciter.<\/i><\/p>\n

Lafont identifica, accanto alla posizione espressa dal testo magisteriale di Pio IX, la \u201cvia media\u201d espressa da Newman, che riprende gli analoghi tentativi del cattolicesimo liberale francese. A distanza di tanti anni, una tale \u201cvia media\u201d tra libert\u00e0 e dogma, sembra oggi proposta sorprendentemente da Roma. Dice infatti Lafont: <\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>Oggi, dove sarebbe la\u00a0<\/span><\/span><\/span>via media<\/i><\/span><\/span><\/span>? Per la prima volta da molti secoli, essa viene da Roma! O pi\u00f9 esattamente dal vescovo di Roma. Sarebbe dunque sufficiente seguirlo, accompagnarlo e, se non precederlo, almeno non rallentarlo!\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mi chiedo: che cosa significa, oggi, che tale\u00a0via media<\/em> \u201cviene da Roma\u201d?<\/span><\/p>\n

Trovo che la intuizione sia particolarmente felice <\/span><\/span><\/span>e meriti di essere approfondita e chiarita<\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span>Perci\u00f2 v<\/span><\/span><\/span>orrei in qualche modo rafforzarla con <\/span><\/span><\/span>quattro<\/span><\/span><\/span> piccoli sviluppi, considerando meglio il testo di Newman (a), analizzando brevemente gli sviluppi che stanno tra il 1865 e noi (b), <\/span><\/span><\/span>affiancare<\/span><\/span><\/span> con un \u201caltro 1865\u201d, di cui Francesco \u00e8, pi\u00f9 o meno direttamente, un \u201cfiglio\u201d (c), <\/span><\/span><\/span>per concludere con un famoso giudizio dell\u2019ultimo <\/span><\/span><\/span>card. <\/span><\/span><\/span>Martini, intorno al \u201critardo di 200 anni\u201d della Chiesa <\/span><\/span><\/span>(d).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

a) Il testo di Newman <\/span><\/span><\/span>Sul liberalismo<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una piccola annotazione deve essere fatta sul capolavoro di Newman, la <\/span><\/span><\/span>Apologia pro vita sua<\/i><\/span><\/span><\/span>, nel quale, in una presentazione autobiografica del proprio percorso intellettuale, scritta di getto nel 1864, l\u2019autore aggiunge, <\/span><\/span><\/span>in seguito, <\/span><\/span><\/span>una \u201cnota\u201d dedicata proprio al \u201cliberalismo\u201d (<\/span><\/span><\/span>alle pp. <\/span><\/span><\/span>303-315 <\/span><\/span><\/span>della edizione italiana<\/span><\/span><\/span>). Newman \u00e8 interessato al liberalismo come \u201cprincipio antidogmatico\u201d. Per lui la difesa del dogma implica, inevitabilmente, la contestazione del liberalismo. Ma nel momento in cui l\u2019autore presenta in 18 tesi la posizione liberale, offre un quadro del tema che \u00e8, inevitabilmente, <\/span><\/span><\/span>collocato<\/span><\/span><\/span> in un tempo che non \u00e8 pi\u00f9 il nostro. Colpisce infatti la impossibilit\u00e0 di distinguere, <\/span><\/span><\/span>dal suo punto di vista,<\/span><\/span><\/span> il piano teologico, quello morale, quello giuridico e quello politico. Tra le tesi da Newman rifiutate e condannate del tutto esemplare appare la n. 17, che suona cos\u00ec: \u201cIl popolo \u00e8 la fonte legittima del potere\u201d. E\u2019 ovvio che la legittimazione del potere, ad una prospettiva dogmatica, sembra incompatibile con la democrazia. Pi\u00f9 in radice, la \u201clegittimazione della modernit\u00e0\u201d appare faticosa se pensata con una <\/span><\/span><\/span>tale <\/span><\/span><\/span>mens<\/i><\/span><\/span><\/span> dogmatica. <\/span><\/span><\/span>Proprio la difficolt\u00e0 ad assumere una \u201clogica democratica\u201d per pensare la legittimazione della autorit\u00e0 blocca il pensiero di Newman in una comprensione \u201cantiliberale\u201d che salvaguarda il dogma, ma solo al prezzo di chiudere <\/span><\/span><\/span>ermeticamente <\/span><\/span><\/span>il rapporto con la storia. Questo aspetto della questione appare assai problematico, proprio a causa dei limiti del concetto di \u201cdogma\u201d elaborato con tanta finezza da Newman.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

b) Le tappe cattoliche e protestanti sul tema \u201cdogma e libert\u00e0\u201d<\/span><\/p>\n

Un secondo punto, su cui dobbiamo meditare, \u00e8 <\/span><\/span><\/span>pertanto <\/span><\/span><\/span>il mutamento dei termini della questione, rispetto alla impostazione <\/span><\/span><\/span>espressa <\/span><\/span><\/span>sia <\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span>el <\/span><\/span><\/span>Sillabo<\/i><\/span><\/span><\/span> sia <\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span>ello scritto di Newman. Le tappe fondamentali, di cui dobbiamo tener conto, per non rischiare di fraintendere questi testi, stanno proprio tra noi e loro, nelle 6 generazioni che ci separano da quei cattolici <\/span><\/span><\/span>e da quei protestanti <\/span><\/span><\/span>di met\u00e0 800. In queste generazioni la storia e il pensiero hanno percorso itinerari di approfondimento e di conversione che possiamo brevemente riassumere in 4 episodi:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– <\/span><\/span><\/span>la riflessione di <\/span><\/span><\/span>M<\/span><\/span><\/span>aurice\u00a0<\/span><\/span><\/span>Blondel, <\/span><\/span><\/span>tra fine 800 e primi 900, ha <\/span><\/span><\/span>illuminato<\/span><\/span><\/span> la tradizione co<\/span><\/span><\/span>n la categoria di<\/span><\/span><\/span> \u201cazione\u201d e ha <\/span><\/span><\/span>cos\u00ec <\/span><\/span><\/span>riletto i rapporti tra \u201cstoria\u201d e \u201cdogma\u201d secondo priorit\u00e0 e scansioni che 50 anni prima nessuno avrebbe mai potuto pensare;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– la teologia dialettica protestante, <\/span><\/span><\/span>negli anni successivi al<\/span><\/span><\/span>la I guerra mondiale, <\/span><\/span><\/span>ha modificato profondamente la autocomprensione del protestantesimo, aiutando a cogliere i limiti del liberalismo con una profonda riscoperta della autorit\u00e0 della rivelazione e della Parola;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– il <\/span><\/span><\/span>ressourcement\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>che ha preparato e accompagnato il<\/span><\/span><\/span> Concilio Vaticano II, <\/span><\/span><\/span>tra gli anni 30 e gli anni 70, ha permesso di riscoprire il dogma cattolico in una lettura meno rigida e pi\u00f9 dinamica, con l\u2019affermarsi di una conversione linguistica e stilistica della teologia davvero imponente<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– <\/span><\/span><\/span>anche il pensiero protestante, dopo K. Barth, ha conosciuto una <\/span><\/span><\/span> \u201cteologia postliberale\u201d- <\/span><\/span><\/span>tanto europea quanto americana \u2013 la quale,<\/span><\/span><\/span> senza liquidare il patrimonio del liberalismo, lo ha profondamente ripensato in relazione alla esperienza ecclesiale e <\/span><\/span><\/span>alle dinamiche <\/span><\/span><\/span>cultural<\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutti questi fenomeni, che hanno coperto lo spazio di 150 anni, <\/span><\/span><\/span>oggi <\/span><\/span><\/span>ci permettono di rileggere <\/span><\/span><\/span>quei<\/span><\/span><\/span> testi del 1865 con altra profondit\u00e0 e con un maggior senso del loro limite storico e linguistico.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c) <\/span><\/span><\/span>Un \u201caltro\u201d 1865, in un continente <\/i><\/span><\/span><\/span>diverso<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mi ha colpito molto la data che identifica le posizioni del Sillabo e di Newman: 1865. <\/span><\/span><\/span>Proprio n<\/span><\/span><\/span>ello stesso anno, a 6000 km <\/span><\/span><\/span>da Roma e da Oxford, <\/span><\/span><\/span>il 31 gennaio, <\/span><\/span><\/span>si consumava <\/span><\/span><\/span>a Washington, per iniziativa del Presidente Lincoln, <\/span><\/span><\/span>la <\/span><\/span><\/span>approvazione del XIII emendamento alla Costituzione degli USA, che sanciva la \u201cabolizione della schiavit\u00f9\u201d, almeno sul piano giuridico. In certo modo alla medesima data in cui in Europa il centro della attenzione era la tensione tra \u201cdogma\u201d e \u201clibert\u00e0\u201d, nel nuovo continente veniva posto que<\/span><\/span><\/span>sto grande<\/span><\/span><\/span> \u201csegno dei tempi\u201d, che solo un secolo dopo la Chiesa avrebbe iniziato a valorizzare, a partire dalla enciclica <\/span><\/span><\/span>Pacem in terris<\/i><\/span><\/span><\/span> di papa Giovanni XXIII. Penso che questa data suoni diversamente per un europeo e per un americano. Esattamente come la data di un secolo dopo: il 1968. <\/span><\/span><\/span>P<\/span><\/span><\/span>er un europeo <\/span><\/span><\/span>essa suona come<\/span><\/span><\/span> l\u2019inizio di un movimento di liberazione\/<\/span><\/span><\/span>contestazione<\/span><\/span><\/span>, mentre per un americano \u00e8 l\u2019anno della uccisione di Martin Luther King. Questo diverso immaginario, <\/span><\/span><\/span>questa diversa cultura civile ed ecclesiale,<\/span><\/span><\/span>che distingue l\u2019America dall\u2019Europa, <\/span><\/span><\/span>costituisce uno dei presupposti <\/span><\/span><\/span>pi\u00f9 chiarificatori <\/span><\/span><\/span>del pontificato di papa Francesco. Per Francesco storia della Chiesa e storia americana di sintetizzano in una forma nuova. Per questo \u201cda Roma\u201d viene oggi una rilettura audace del rapporto con il liberalismo. <\/span><\/span><\/span>Per questo Roma non \u00e8 pi\u00f9, immediatamente, \u201cantiliberale\u201d. <\/span><\/span><\/span>Questo \u00e8 possibile perch\u00e9 a Roma sta un Vescovo \u201cpreso dalla fine del mondo\u201d, che ha ereditato la storia di un continente in cui <\/span><\/span><\/span>gli anni <\/span><\/span><\/span>1865 e 1968 significano cose diverse <\/span><\/span><\/span>rispetto <\/span><\/span><\/span>alla <\/span><\/span><\/span>visione europea della <\/span><\/span><\/span>storia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

d) <\/span><\/span><\/span>La Chiesa <\/span><\/span><\/span>\u00e8 <\/span><\/span><\/span>\u201cindietro di 200 anni\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In una intervista dell\u2019agosto del 2012, <\/span><\/span><\/span>poc<\/span><\/span><\/span>hi giorni<\/span><\/span><\/span> prima della morte, il Card. Martini disse:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abLa Chiesa \u00e8 rimasta indietro di 200 anni. Come mai non si scuote? Abbiamo paura? Paura invece di coraggio? Comunque la fede \u00e8 il fondamento della Chiesa. La fede, la fiducia, il coraggio. Io sono vecchio e malato e dipendo dall’aiuto degli altri. Le persone buone intorno a me mi fanno sentire l’amore. Questo amore \u00e8 pi\u00f9 forte del sentimento di sfiducia che ogni tanto percepisco nei confronti della Chiesa in Europa. Solo l’amore vince la stanchezza. Dio \u00e8 Amore… \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gi\u00e0 allora uno dei primi a reagire <\/span><\/span><\/span>con disagio<\/span><\/span><\/span> a questo giudizio <\/span><\/span><\/span>espresso dal Card. Martini <\/span><\/span><\/span>fu Camillo Ruini, <\/span><\/span><\/span>allora Presidente della CEI, <\/span><\/span><\/span>che neg\u00f2 il ritardo e accus\u00f2 invece il Concilio Vaticano II dei \u201cdanni causati alla Chiesa\u201d. Ora \u00e8 chiaro che papa Francesco reinterpreta <\/span><\/span><\/span>e d\u00e0 forza al<\/span><\/span><\/span>le <\/span><\/span><\/span>ultime <\/span><\/span><\/span>parole di Martini e rilancia la <\/span><\/span><\/span>logica aperta<\/span><\/span><\/span> del Concilio <\/span><\/span><\/span>Vaticano II <\/span><\/span><\/span>e dei \u201csegni dei tempi\u201d. Uno dei punti decisivi <\/span><\/span><\/span>di questa logica <\/span><\/span><\/span>\u00e8 il valore delle \u201cscelte liberali\u201d che hanno segnato il nostro mondo e che la Chiesa <\/span><\/span><\/span>\u00e8 capace di<\/span><\/span><\/span> valutare come qualcosa da cui <\/span><\/span><\/span>pu\u00f2 <\/span><\/span><\/span>imparare a rileggere il Vangelo in modo pi\u00f9 adeguato. <\/span><\/span><\/span>La libert\u00e0 dei popoli, degli schiavi e delle donne non \u00e8 il contrario del dogma, ma una sua conseguenza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un piccolo segno di questo dissidio <\/span><\/span><\/span>tra diverse ermeneutiche storiche e culturali<\/span><\/span><\/span> sta forse nel fatto che mentre Francesco alza la voce profetica della Chiesa contro le forme contemporanee di sovranismo e di nazionalismo, il card. Ruini si ostin<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span> ad inseguire tutte le forme di garanzia d<\/span><\/span><\/span>el<\/span><\/span><\/span> potere <\/span><\/span><\/span>ecclesiale<\/span><\/span><\/span>, ad ogni costo, anche a<\/span><\/span><\/span>l prezzo<\/span><\/span><\/span> di riesumare le vecchie forme <\/span><\/span><\/span>di antiliberalismo, <\/span><\/span><\/span>che riportano la Chiesa al 1865 europeo, e dimenticano che vi \u00e8 stato un 1865 americano, <\/span><\/span><\/span>che ha segnato la storia comune di un tratto nuovo e originale<\/span><\/span><\/span>. Su questo <\/span><\/span><\/span>punto <\/span><\/span><\/span>Francesco <\/span><\/span><\/span>custodisce una memoria diversa <\/span><\/span><\/span>e pi\u00f9 grande<\/span><\/span><\/span>. E non \u00e8 disposto a<\/span><\/span><\/span> perde<\/span><\/span><\/span>re<\/span><\/span><\/span> la memoria <\/span><\/span><\/span>per<\/span><\/span><\/span> fare il papa<\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span>Anzi, fa della sua memoria differente e pi\u00f9 ampia una condizione decisiva per esercitare il magistero papale in modo singolarmente profetico. <\/span><\/span><\/span>Per questo, come dice P. Lafont, \u201cviene da Roma\u201d una credibile\u00a0<\/span><\/span><\/span>via media<\/i><\/span><\/span><\/span> di un cattolicesimo non pi\u00f9 costretto ad essere antiliberale per difendere la verit\u00e0 del Vangelo. <\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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