{"id":14433,"date":"2019-11-06T09:08:12","date_gmt":"2019-11-06T08:08:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=14433"},"modified":"2019-11-06T09:10:34","modified_gmt":"2019-11-06T08:10:34","slug":"1865-pie-ix-et-newman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/1865-pie-ix-et-newman\/","title":{"rendered":"1865 \u2013 Pie IX et Newman"},"content":{"rendered":"<p align=\"center\"><a title=\"1865 \u2013 Pio IX e Newman\" href=\"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/1865-pio-ix-e-newman\/\"><span>Traduzione italiana qui<\/span><\/a><\/p>\n<p>\u00a0Si, par impossible, un \u00e9tudiant en th\u00e9ologie me demandait de lui sugg\u00e9rer un sujet de th\u00e8se, je n\u2019h\u00e9siterais pas \u00e0 lui proposer le parall\u00e8le indiqu\u00e9 par le titre de ce blog. En 1864, Pie IX rendait publics l\u2019encyclique <i>Quanta Cura<\/i> et le Syllabus de 80 propositions condamn\u00e9es. La m\u00eame ann\u00e9e, Newman\u00a0 publiait l\u2019\u00a0<i>Apologia pro vita sua<\/i>\u00a0; l\u2019ann\u00e9e suivante, 1865, en paraissait la seconde \u00e9dition, lib\u00e9r\u00e9e des deux chapitres pol\u00e9miques du d\u00e9but, mais compl\u00e9t\u00e9e par d\u2019importantes notes additionnelles. La premi\u00e8re de celle-ci [note A], \u00e9tait consacr\u00e9e au lib\u00e9ralisme et comportait 18 th\u00e8ses anti-lib\u00e9rales. Ne serait-il pas int\u00e9ressant de comparer ces th\u00e8ses avec les articles, qui, dans le Syllabus, abordent le m\u00eame sujet\u00a0? Peut-\u00eatre d\u2019ailleurs cela a-t-il \u00e9tait fait\u00a0? Est-ce que le bienheureux pape et le saint docteur se retrouvaient dans un m\u00eame refus\u00a0? Est-ce que le r\u00e9sultat d\u2019une telle confrontation aurait quelque pertinence pour aujourd\u2019hui\u00a0?<\/p>\n<p>La question se pose d\u2019autant plus que, au commencement de cette m\u00eame note A, Newman fait allusion aux \u00ab\u00a0catholiques lib\u00e9raux\u00a0\u00bb fran\u00e7ais, ses contemporains\u00a0; il nomme explicitement Lacordaire et Montalembert et se d\u00e9clare en plein accord avec eux\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne crois pas qu\u2019il me soit possible de diverger en quoi que ce soit d\u2019important d\u2019avec ces deux hommes [Lacordaire et Montalembert] que je tiens en tr\u00e8s haute estime. Je partage avec enthousiasme leur ligne g\u00e9n\u00e9rale de pens\u00e9e et d\u2019action et je consid\u00e8re qu\u2019ils sont en avance sur leur temps\u00a0\u00bb. Le mot \u00ab\u00a0lib\u00e9ral\u00a0\u00bb, Newman le pr\u00e9cise, n\u2019a donc pas le m\u00eame sens dans ces deux mondes de pens\u00e9e. On pourrait dire\u00a0: il y a un lib\u00e9ralisme que Dieu ne veut pas, celui qui ruine la possibilit\u00e9 m\u00eame de la foi, et un lib\u00e9ralisme que Dieu veut, celui qui fait des hommes libres en face de Dieu et d\u2019eux-m\u00eames. Il faut combattre le premier et professer le second. Newman, Lacordaire et Montalembert \u00e9taient lib\u00e9raux en ce dernier sens et ils \u00e9taient tous trois en avance sur leur temps.<\/p>\n<p>Newman anglican avait cherch\u00e9 une <i>via media <\/i>entre le catholicisme et le protestantisme (tels qu\u2019ils \u00e9taient \u00e0 son \u00e9poque). Le premier \u00e9tait grev\u00e9, \u00e0 ses yeux, par les ajouts apport\u00e9s \u00e0 la tradition fondatrice des P\u00e8res de l\u2019Eglise, et par les d\u00e9votions intemp\u00e9rantes de la pi\u00e9t\u00e9 vis-\u00e0-vis de la Vierge et des saints. Le second ruinait, par son rationalisme, la possibilit\u00e9 m\u00eame d\u2019une R\u00e9v\u00e9lation. Or le d\u00e9veloppement de la r\u00e9flexion de Newman l\u2019a peu \u00e0 peu conduit \u00e0 reconna\u00eetre \u00e0 l\u2019Eglise catholique une fid\u00e9lit\u00e9 radicale \u00e0 sa vocation originelle. Et c\u2019est alors, une fois devenu catholique, qu\u2019il a invent\u00e9 une<i> via media\u00a0<\/i>: entre un catholicisme d\u00e9vot sans coh\u00e9rence th\u00e9ologique forte, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et une ouverture non contr\u00f4l\u00e9e aux avanc\u00e9es de la science, de la vie sociale et politique, des philosophies, de l\u2019autre. Il a voulu, dans l\u2019Eglise qu\u2019il avait rejointe, prendre une distance par rapport aux exc\u00e8s d\u2019une pi\u00e9t\u00e9 mal \u00e9clair\u00e9e, et d\u2019un immobilisme intellectuel\u00a0: introduire dans l\u2019Eglise l\u2019humanisme de l\u2019Universit\u00e9 (<i>Id\u00e9e d\u2019une Universit\u00e9<\/i>), garder la mesure dans l\u2019appr\u00e9ciation de la papaut\u00e9 (<i>Lettre au duc de Norfolk<\/i>) reconna\u00eetre la maturit\u00e9 de tout chr\u00e9tien dans l\u2019interpr\u00e9tation de la foi (le fameux article du <i>Rambler)<\/i>, analyser avec pr\u00e9cision la nature de l\u2019adh\u00e9sion intelligente (<i>Grammaire de l\u2019assentiment<\/i>)\u2026<\/p>\n<p>Aujourd\u2019hui, o\u00f9 serait la <i>via media<\/i>\u00a0? Pour la premi\u00e8re fois depuis des si\u00e8cles, elle vient de Rome\u00a0! Ou plus exactement de l\u2019\u00e9v\u00eaque de Rome. Il suffit donc de suivre celui-ci, de l\u2019accompagner et, sinon de le pr\u00e9c\u00e9der, au moins de ne pas le ralentir\u00a0!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Traduzione italiana qui \u00a0Si, par impossible, un \u00e9tudiant en th\u00e9ologie me demandait de lui sugg\u00e9rer un sujet de th\u00e8se, je n\u2019h\u00e9siterais pas \u00e0 lui proposer le parall\u00e8le indiqu\u00e9 par le titre de ce blog. 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