{"id":14388,"date":"2019-10-30T15:13:29","date_gmt":"2019-10-30T14:13:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=14388"},"modified":"2019-10-30T15:13:29","modified_gmt":"2019-10-30T14:13:29","slug":"quaestio-de-mulierum-similitudine-tommaso-daquino-la-donna-e-lo-schiavo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/quaestio-de-mulierum-similitudine-tommaso-daquino-la-donna-e-lo-schiavo\/","title":{"rendered":"Quaestio de mulierum similitudine: Tommaso d\u2019Aquino, la donna e lo schiavo"},"content":{"rendered":"

\"ministerodonne\"<\/a><\/p>\n

Su gentile segnalazione di Paola Lazzarini Orr\u00f9, riprendo la domanda sollevata da una teologa inglese, alla quale provo a dare una mia risposta, con qualche fondamento testuale <\/span><\/span>e riflessivo<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> La questione<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tina Beattie<\/a> scrive:
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cCome altri teologi cattolici che hanno apertamente sostenuto le donne sacerdote, sono stata ripetutamente <\/span><\/span><\/span><\/span>messa a tacere e messa al bando dai vescovi e dalla Congregazione per la dottrina della fede. Con l’influenza di Papa Francesco \u00e8 ora possibile discutere di questi problemi senza timore della censura draconiana. Al Sinodo state sollevate domande sul diaconato delle donne in Amazzonia che dieci anni fa non avrebbero potuto essere sussurrate nei corridoi.
\nTuttavia, non ho mai avuto risposta da alcun prete, vescovo o teologo a una domanda che ho posto in modo persistente e ripetuto in contesti diversi. Non c’\u00e8 nessuno disposto ad accettarla, perch\u00e9 sto dicendo che c’\u00e8 un’eresia in un documento ufficiale di insegnamento cattolico, vale a dire, Inter Insigniores. Ecco qui:
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u00ab I segni sacramentali \u2013 dice S. Tommaso \u2013 rappresentano ci\u00f2 che significano per una naturale rassomiglianza \u00bb.Ora, questo criterio di rassomiglianza vale, come per le cose, cos\u00ec per le persone: allorch\u00e9 occorre esprimere sacramentalmente il ruolo del Cristo nell’Eucaristia, non si avrebbe questa \u00ab naturale rassomiglianza \u00bb, che deve esistere tra il Cristo e il suo ministro, se il ruolo del Cristo non fosse tenuto da un uomo: in caso contrario, si vedrebbe difficilmente in chi \u00e8 ministro l’immagine di Cristo. In effetti, il Cristo stesso fu e resta un uomo.\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Quindi, se sei un prete, un membro del CDF o un teologo migliore di me, puoi spiegarlo? Le donne sono fatte a immagine di Cristo o no? In caso contrario, l’intera tradizione dell’insegnamento cattolico \u00e8 sbagliata e Genesi 1 \u00e8 sbagliata? Oppure l’Inter Insigniores ha torto? E infine, cosa vedono gli uomini a messa quando guardano una donna, se trovano difficile vedere l’immagine di Cristo in lei?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa \u00e8 davvero una domanda che mi preoccupa. Sono sicura che esista una spiegazione, ma non sono riuscita a vederla perch\u00e9 sono un orso di cervello molto piccolo. Sono sicura che alcuni di voi conoscono l teologi cattolici geniali e dottrinalmente puri che potrebbero aiutarmi a quadrare il cerchio. Grazie.<\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una risposta<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La prima osservazione che voglio fare riguarda in generale l\u2019uso delle citazioni dalle opere di S. Tommaso. Bisogna per lo <\/span>pi\u00f9<\/span> diffidare d<\/span>e<\/span>ll\u2019assunzione di un \u201cprincipio\u201d tratto da un\u2019opera di S. Tommaso, perch\u00e9 <\/span>frequentemente si<\/span> tratta di una apparenza di principio, che non corrisponde alla intenzione dell\u2019autore. Anche in questo caso, il documento<\/span> Inter insigniores<\/i><\/span> utilizza un testo di Tommaso, senza <\/span>approfondirne<\/span> n\u00e9 la fonte n\u00e9 il contesto. Ad un esame pi\u00f9 attento, <\/span>infatti,<\/span> risulta facile riconoscere la debolezza della argomentazione magisteriale, che <\/span>ricorre ad un testo il cui contenuto reale,di<\/span> fatto, smentisce le premesse stesse del documento magisteriale. Cerco di esporre con semplicit\u00e0 il frutto della mia breve ricerca:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> a) La espressione di Tommaso citata da<\/span> Inter insigniores<\/i><\/span> a<\/span>ppare nel<\/span> Commentario alle sentenze di Pietro Lombardo<\/i><\/span> (<\/span>Super Sent., lib. 4 d. 25 q. 2 a. 2 qc. 1 ad 4<\/i><\/span><\/span>) ed \u00e8 parte di una risposta alla discussione, che <\/span>non riguarda la ordinazione della donna, ma quella dello schiavo<\/b><\/span> (l\u2019articolo 2 si intitola infatti \u201cSe la schiavit\u00f9 sia impedimento alla ricezione dell\u2019ordine\u201d)! Il testo della citazione integrale, che \u00e8 molto breve, suona cos\u00ec:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201c Ad quartum dicendum, quod signa sacramentalia ex naturali similitudine repraesentant; mulier autem ex natura habet subjectionem, et non servus; et ideo non est simile.\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

b) Come \u00e8 evidente, il riferimento alla \u201csimilitudo\u201d non riguarda di per s\u00e9 la \u201csomiglianza maschile\/femminile\u201d <\/span>rispetto al Signore<\/span>, ma la <\/span>somiglianza nella<\/span> \u201ccondizione di schiavit\u00f9\u201d, che lo schiavo ha per contratto o per convenzione, mentre la donna ha \u201cper natura\u201d. Per capire meglio questa risposta, tuttavia, bisogna leggere la obiezione cui risponde, che si trova qualche pagina prima;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c) La posizione che viene confutata nel \u201cad quartum\u201d citato \u00e8 la seguente, che sostiene la non ordinabilit\u00e0 dello schiavo, <\/span>che sarebbe caso<\/span> \u201cpi\u00f9 grave\u201d rispetto alla donna:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>Sed contra, videtur quod (servitus) impediat quantum ad necessitatem sacramenti. Quia mulier non potest suscipere sacramentum ratione subjectionis. Sed major subjectio est in servo; quia mulier non datur viro in ancillam, propter quod non est de pedibus sumpta. Ergo et servus sacramentum non suscipit.\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo testo, <\/span>che costituisce l\u2019oggetto della confutazione di Tommaso,<\/span> richiama un passo di interpretazione della creazione della donna dalla costola di Adamo che Tommaso presenta cos\u00ec nella <\/span>S<\/i><\/span>umma <\/i><\/span>Th<\/i><\/span>eologiae<\/i><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

“Era conveniente che la donna fosse formata dalla costola dell’uomo. Primo, per indicare che tra l’uomo e la donna ci deve essere un vincolo di amore. D’altra parte la donna “non deve dominare sull’uomo” [1 Tm 2, 12], e per questo non fu formata dalla testa. N\u00e9 deve essere disprezzata dall’uomo come una schiava: perci\u00f2 non fu formata dai piedi. Secondo, per una ragione mistica: poich\u00e9 dal costato di Cristo dormiente sulla croce dovevano scaturire i sacramenti, cio\u00e8 il sangue e l’acqua, con i quali sarebbe stata edificata la Chiesa.” (S. Th. q92 a3 co)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Possiamo dunque scoprire che la \u201csimilitudo\u201d di cui si parla, nel testo di Tommaso riguarda non il rapporto tra Cristo e il suo ministro ordinato, come la intende Inter <\/i>insigniores, ma la somiglianza <\/strong>tra la condizione di schiavo e la condizione di donna<\/b>. La \u201csimilitudo\u201d negata da Tommaso \u00e8 la relazione tra lo schiavo e la donna circa il \u201cdefectus eminentiae gradus\u201d. E viene contestata proprio per il fatto che la \u201ccarenza di autorit\u00e0\u201d per lo schiavo \u00e8 reversibile, ma per la donna no. La natura, per Tommaso, pone la donna in una soggezione insuperabile.<\/span><\/span><\/p>\n

d) La controprova della non pertinenza del presunto principio tomista invocato da <\/span>Inter Insigniores<\/i><\/span> si ha leggendo i testi, che precedono quelli a cui abbiamo fatto riferimento, ossia quelli dell\u2019articolo 1, dedicato specificamente alla questione \u201cSe il sesso femminile sia un impedimento alla ricezione dell\u2019ordine\u201d. In questa parte del commento il principio invocato da <\/span>Inter insigniores\u00a0<\/i><\/span>a<\/i><\/span>p<\/span>pare in forma <\/i><\/span>d<\/span>iversa, ossia con un rag<\/i><\/span>i<\/span>onamento le<\/i><\/span>g<\/span>germente pi\u00f9 ampio, ma che chiarisce ancora meglio la \u201cmens\u201d di Tommaso e la sua profonda differenza dalla intenzione con cui Int<\/i><\/span>er in<\/span>signiores lo a<\/i><\/span>ssume, in una <\/span>pr<\/i><\/span>ospettiva profon<\/span>damen<\/i><\/span>te diver<\/span>s<\/i><\/span>a.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

e) Anche in questo caso la citazione utilizza la logica della \u201csimilitudo\u201d, allegando anche un esempio, tratto dal sacramento della unzione degli infermi. Leggiamo il passo<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> \u201c<\/span>Unde etsi mulieri exhibeantur omnia quae in ordinibus fiunt, ordinem non suscipit: quia cum sacramentum sit signum, in his quae in sacramento aguntur, requiritur non solum res, sed significatio rei; sicut dictum est, quod in extrema unctione exigitur quod sit infirmus, ut significetur curatione indigens. Cum ergo in sexu femineo non possit significari aliqua eminentia gradus, quia mulier statum subjectionis habet; ideo non potest ordinis sacramentum suscipere.\u201d (Super Sent.<\/span><\/span>, lib. 4 d. 25 q. 2 a. 1 qc. 1 co.<\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come \u00e8 evidente dal ragionamento proposto da Tommaso, la domanda non solo della \u201cres\u201d, ma della \u201csignificatio rei\u201d, che in qualche modo equivale a quanto sostenuto a proposito della \u201csimilitudo\u201d nel caso precedente, viene argomentata esclusivamente in rapporto alla \u201csignificatio\u201d della \u201ceminentia gradus\u201d: il sesso femminile \u00e8 escluso dalla ordinazione perch\u00e9 incapace di \u201csignificare ed esercitare la autorit\u00e0\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

f) E’ chiaro che la citazione utilizzata da <\/span>Inter insigniores<\/i><\/span> riconduce la argomentazione di Tommaso non alla somiglianza maschile, potremmo dire intesa nel suo lato oggettivo e formale, ma alla somiglianza di autorit\u00e0 e di assenza di schiavit\u00f9. Cos\u00ec pare evidente la debolezza della argomentazione, che non fa altro che ribadire proprio quella impostazione classica che assume la relazione tra uomo e donna segnata non solo da una legittima differenza, ma da una strutturale subordinazione della seconda al primo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Credo che <\/span>questa breve indagine su una fonte di<\/span> Inter insigniores<\/i><\/span> possa concluder<\/span>si<\/span> con alcune affermazioni pi\u00f9 generali:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Come accade non raramente, anche in questo caso un testo di Tommaso, sganciato dal suo contesto <\/span>originario<\/span>, serve a dare autorevolezza ad una posizione obiettivamente assai debole, <\/span>e comunque molto diversa da quella sostenuta dal Dottore angelico<\/span>.Tommaso non utilizza mai nella discussione sugli impedimenti alla ordinazione <\/span>l\u2019argomento della somiglianza, se non riferendola al \u201cdifetto di autorit\u00e0\u201d. In altri termini, lo schiavo non pu\u00f2 essere ordinato perch\u00e9 privo di autorit\u00e0. Ma lo schiavo pu\u00f2 superare questo impedimento, che non gli deriva dalla natura, ma dalla tradizione. Invece la donna \u201cha la schiavit\u00f9 per natura\u201d e per questo non pu\u00f2 essere ordinata. La ragione della dissomiglianza non \u00e8 la \u201cforma\u201d o la \u201cstruttura\u201d femminile, ma il \u201cdefectus eminentiae gradus\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Se letta nel suo contesto, <\/span>quindi, <\/span>la affermazione sulla \u201csomiglianza\u201d – <\/span>riproposta dal documento del 1976, <\/span>riafferma soltanto la <\/span>prospettiva<\/span> che per Tommaso <\/span>risultava<\/span> decisiva: ossia la \u201cmancanza di autorit\u00e0 della donna\u201d come principio antropologico e sociologico del suo tempo <\/span>e che si imponeva anche alla discussione teologica, che si lascia istruire da questa evidenza culturale. Che per\u00f2 noi abbiamo superato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Essendo <\/span>Inter insigniores<\/i><\/span>\u00a0introdotto dalla citazione con cui Papa Giovanni segnala in <\/span>Pacem in terris<\/i><\/span> la acquisizione della \u201cdonna nello spazio pubblico\u201d come \u201csegno dei temp<\/span>i<\/span>, sembra davvero paradossale che per dar seguito a questa nuova affermazione, si <\/span>fondi la soluzione su<\/span> un testo medievale che conferma precisamente ci\u00f2 di cui dobbiamo oggi liberarci. <\/span>Se si ribadisce in premessa che \u201cper natura la donna non pu\u00f2 comandare\u201d, ogni discussione teologica risulta superata e senza alcuno spazio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una semplice esegesi tomista, <\/span><\/span>condotta nel contesto da cui<\/span><\/span> Inter insigniores<\/i><\/span><\/span> trae la affermazione di Tommaso,<\/span><\/span>libera il campo per argomentazioni davvero convincenti, che debbono essere <\/span><\/span>nuove, giacch\u00e9 scaturiscono da un mondo trasformato dalla libert\u00e0 e dalla eguaglianza<\/span><\/span>. La debolezza <\/span><\/span>obiettiva <\/span><\/span>delle argomentazioni del magistero, di cui il teologo deve fare accurata rassegna, liberano il campo per una ricerca di argomentazioni pi\u00f9 forti e pi\u00f9 convincenti, che rispondano davvero alla questione sollevata da Giovanni XXIII e accettino che, in rapporto al femminile, qualcosa di decisivo \u00e8 accaduto tra XIX e XX secolo, di cui il XXI secolo deve dar conto, senza ambiguit\u00e0. La somiglianza richiesta da Tommaso \u00e8 la \u201cassenza di schiavit\u00f9\u201d: <\/span><\/span>possibile per lo schiavo, ma impossibile per la donna<\/span><\/span>. Il suo testo, dunque, assume un orizzonte che non \u00e8 pi\u00f9 il nostro. <\/span><\/span>Le \u201cinsigniores notas\u201d che il mondo da 60 anni ci offre,<\/span><\/span>\u00a0dalle quali la Chiesa dovrebbe disporsi ad imparare qualcosa, e\u00a0<\/span><\/span>tra <\/span><\/span>le quali sta<\/span><\/span> la partecipazione delle donne alla \u201ccosa pubblica\u201d, esigono <\/span><\/span>dal magistero e dai teologi<\/span><\/span> \u201cinsigniores <\/span><\/span>cogitationes<\/span><\/span>\u201d. Che dobbiamo <\/span><\/span>saper <\/span><\/span>elaborare, con una audacia tanto paziente quanto esigente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Su gentile segnalazione di Paola Lazzarini Orr\u00f9, riprendo la domanda sollevata da una teologa inglese, alla quale provo a dare una mia risposta, con qualche fondamento testuale e riflessivo. La questione Tina Beattie scrive: \u201cCome…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[50],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14388"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14388"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14388\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14390,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14388\/revisions\/14390"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14388"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14388"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14388"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}